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Wostotschnoje Obosrenije [Östliche Rundschau], Nr. 36, 17. Februar 1901, unter dem Pseudonym Antid Oto.
Kopiert mit Dank von der Webseite Sozialistische Klassiker 2.0.
Übersetzung durch Sozialistische Klassiker 2.0 nach russischen Text.
HTML-Markierung: Einde O’Callaghan für das Marxists’ Internet Archive.
Dum Spiro, Spero!
(Solange ich atme, hoffe ich!)
Wäre ich ein echter, patentierter Wissenschaftler und würde mich dazu entschließen, eine Monographie über Pessimismus und Optimismus zu schreiben, würde ich natürlich mit der Klassifizierung beginnen. Das gibt der Arbeit die notwendige Festigkeit, oft macht es den Mangel an Inhalt wett ... Aber da ich kein Wissenschaftler bin, nur ein „Außenseiter“, und ich keine Monographien, sondern „Briefe“ schreibe, da ... Und doch, fange ich mit der Klassifizierung an: Was für eine Selbsterniedrigung in der Tat! ...
Diese Einteilung, die ich mir erlauben werde, euch anzubieten, beruht auf der Verteilung von Optimismus und Pessimismus in Bezug auf die Elemente der sakramentalen Triade – Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft. Und Optimismus und Pessimismus existieren trotz ihres logischen Gegensatzes psychologisch fast immer in der gleichen Person, Richtung, Klasse: Während der Optimismus auf ein Element der Triade gerichtet ist, ist der Pessimismus auf das andere gerichtet. Hier sind mehrere Kombinationen möglich, wobei einige Grundtypen eine tiefe soziale Bedeutung haben. Gehen wir auf sie ein, zunächst auf den Typ des Optimisten der Vergangenheit.
Mit einem Ausdruck von Wut, Hass und Bitterkeit beobachtet er, wie „eine Welle niederer Begierden wie eine überquellende Kloake Straßen und Plätze überschwemmt“, wie „die schamloseste Entweihung seinen Schrein entehrt“ ... Er versucht in satanisches Gelächter auszubrechen, wenn „er in der Sitzung den Lärm der Knechte des großen Tieres – des Pöbels – hört“ – umsonst! Sein Lachen klingt schmerzhaft und unsicher ... Dann richtet er voller Sorge seinen Blick mit zärtlicher Liebe auf die Vergangenheit, in der er die weichen Umrisse der „stillen Freuden des Leibeigenenlebens“ bewundert.
Dies ist die elendeste Art der bürgerlichen Ideologie. Sein Vertreter ist Taine. Sein Symbol ist ein zahnloser Totenschädel mit klaffenden Augenhöhlen. Das keine Berufung zulassende Gericht der Geschichte hat ihn zur Aberkennung aller Rechte auf die Zukunft verurteilt ...
Der zweite Typ, der Optimist der Gegenwart, schaut nicht oft in die Vergangenheit und denkt nicht zu viel über die Zukunft nach: Er überschreitet mit all seinen Träumen und Hoffnungen, Wünschen und Ängsten nicht die Grenzen der Moderne. Er ist die Verkörperung der bürgerlichen Selbstgefälligkeit, der philiströsen Trägheit und Engstirnigkeit. Er war es, der mit dem Mund von Dr. Pangloss behauptete, unsere Welt sei die beste aller Welten. Er war es, der vor einem Vierteljahrhundert im deutschen Reichstag mit einem fetten Lachen lachte, seinen stumpfsinnigen Kopf zurückwarf und seinen fettleibigen Bauch wiegte, als ein einsamer „Träumer“ von Abgeordneter diese beste der Welten mit einem durchgeistigten Wort geißelte ...
Schließlich ist der dritte Typ, den wir der verstärkten Aufmerksamkeit des Lesers empfehlen, nicht durch Antipathien oder Sympathien mit der Vergangenheit verbunden: die Vergangenheit interessiert ihn nur insofern, als sie Gegenwart hervorgebracht hat, und die Gegenwart, insofern sie Punkte für die Anwendung der Kräfte gibt, die die Zukunft schaffen. Und die Zukunft – oh! – sie besitzt vollständig seine Sympathien, seine Hoffnungen, seine Gedanken ... Dieser dritte Typus kann als Pessimist der Gegenwart und Optimist der Zukunft beschrieben werden.
Dies sind die drei Haupttypen. Neben sie ist der Vollständigkeit halber der absolute [A] Optimist und der absolute Pessimist zu setzen.
Der erstere verbindet gewöhnlich den Optimismus mit Mystizismus: es gibt nichts Bequemeres, als die Verantwortung für den Fortschritt der irdischen Angelegenheiten auf übernatürliche Kräfte abgeladen zu haben, sich ganz auf ihr Wohlwollen zu verlassen und die Arme über der Brust zu verschränken, über das Thema nachzudenken, dass „nicht wir die Welt begonnen haben, nicht wir sie beenden werden“ ... Zu dieser Kategorie gehört der verstorbene W.I. Solowjow.
Der absolute Pessimist ist der Geist der Verneinung, der Geist des Zweifels, das Produkt schwerer historischer Momente, wenn die Zukunft unklar und die Gegenwart „leer oder dunkel“ ist, wenn soziale Disharmonien größere Spannungen erreichen ... Dieser Pessimismus kann einen Philosophen, einen lyrischen Dichter (Schopenhauer, Leopardi) schaffen, wird aber keinen staatsbürgerlichen Kämpfer schaffen. Les extremes se touchent (Die Extreme berühren sich). Die beiden letzten Typen, die scheinbar das absolute Gegenteil darstellen, berühren sich an einem sehr wichtigen Punkt: Sie sind beide passiv.
Nicht so der Optimist der Zukunft. Er ist die Aktivität selbst. Sein Pessimismus und Optimismus sind nicht „zwei Seelen in einer Brust“ [1], zwei Seelen, die miteinander streiten und ihn zur Beute der Reflexion machen (Faust, Hamlet). Nein, sie sind darin in harmonischer Ganzheit vereint: Der Optimismus der Zukunft dient nur dann als Imperativ einer hoch idealistischen staatsbürgerlichen Aktivität, wenn seine Wurzeln vom Pessimismus der Gegenwart gespeist werden ...
Die Realität lachte nicht nur mit einem fetten Lachen über den Optimisten der Zukunft, sondern erlegte ihm auch gewaltige Prüfungen auf. Dies rief er beim Verhör der Heiligen Inquisition voller Glauben an den Triumph der Wahrheit aus: Eppur si muove! (Und sie bewegt sich doch!) Er wurde „sanftmütig und ohne Blutvergießen“ am 17. Februar 1600 in Rom auf dem Campofiore verbrannt [B] und wie ein Phönix aus der Asche wiedergeboren und klopfte, immer noch leidenschaftlich, glaubend und kämpfend. mit einer selbstbewussten Hand an die Tore der Geschichte. Er errang sich das Recht, die Gesetze für die Bewegung der Himmelskörper zu enthüllen, aber als er seinen wissbegierigen Blick vom Weltraum losriss und auf die Erde, auf diesen „armseligen kleinen Erdklumpen“ übertrug, und begann, nach Gesetzen zu suchen, die die Bewegung der menschlichen Gesellschaften lenken – da schenkte ihm der kollektive Torquemada mehr als einmal besondere Aufmerksamkeit. Eppur si muove! antwortete er immer noch Torquemada, ein Glaubender und Handelnder, Handelnder und Glaubender ...
Auf der einen Seite steht dem Optimisten der Zukunft der Philister gegenüber. Stark durch seine Masse und Unberührtheit seiner Vulgarität, voll bewaffnet mit Erfahrung, die nicht über Ladentisch, Kanzleitisch und Doppelbett hinausgeht, schüttelt er skeptisch den Kopf und verurteilt den „idealistischen Träumer“ mit einer pseudo-realistischen Aussage: „Es gibt nichts Neues unter dem Mond, die Welt ist eine ewige Wiederholung der Vergangenheit“ ...
Auf der anderen Seite erhebt sich gegen den gleichen Optimisten der promovierte Priester der Wissenschaft, der im 19. Jahrhundert die grandiosesten Erfolge erzielte.
„Profan!“ wendet sich der Priester an den „Träumer“. „Wenn wir ein Alter des organischen Lebens auf der Erde von 100 Millionen Jahren einnehmen – und dies ist das Minimum, das von der Wissenschaft zugelassen wird – dann entfällt eine Zehntelmillion auf den Anteil der menschlichen Art und auf den Anteil dessen, was du mit solchem Funkeln in deinen Augen ‚Weltgeschichte‘ nennst, entfällt die erbärmliche Zeitspanne von sechs Jahrtausenden. Oder, damit sich diese Beziehungen in deinem uneingeweihten Denken einprägen, das nicht daran gewöhnt ist, mit solchen kolossalen Zeiträumen zu arbeiten, werde ich sie in die Sprache der vertrautesten Zeiträume übersetzen. Wenn du das organische Leben mit 24 Stunden ansetzt, dann dauert es für die menschliche Art – 2 Minuten, und für deine ganze „Weltgeschichte“ – nicht mehr und nicht weniger als 5 Sekunden ... Darüber trauert man, daran leidet man, dafür betet man, dafür kämpft man, wo die ganze Periode des historischen Lebens nichts weiter als eine Sekunde der Ewigkeit ist, eine unbedeutende Episode der kosmischen Evolution, eine vorübergehende Kombination mechanischer Kräfte, ein flüchtiger Krampf der Weltmaterie! Unterwerfe dich, Träumer, vor der Schrankenlosigkeit der Unendlichkeit und der Unbegrenztheit der Ewigkeit!
„Dum Spiro, Spero! Solange ich atme, hoffe ich!“ ruft der Optimist der Zukunft aus. „Wenn ich das Leben der Himmelskörper leben würde, wäre ich völlig gleichgültig gegenüber dem erbärmlichen, in der Unendlichkeit des Universums verlorenen Dreckklumpen. Ich würde gleichermaßen Böse und Gute bescheinen ... Aber ich bin ein Mensch! Und die „Weltgeschichte“, die für dich, den nüchternen Priester der Wissenschaft, den Buchhalter der Ewigkeit, wie eine hilflose Sekunde im Zeitbudget erscheint, ist für mich alles! Und solange ich atme, werde ich für die Zukunft kämpfen, diese strahlende und glänzende Zukunft, in der der Mensch, stark und schön, den spontanen Verlauf seiner Geschichte meistert und ihn auf grenzenlose Horizonte von Schönheit, Freude und Glück lenkt! ... Dum spiro, spero!
Dem elender Philister mit seiner Verneinung der Veränderungen in der sublunaren Welt, stellt der Optimist der Zukunft die gleichen buchhalterischen Berechnungen der Wissenschaft entgegen. „Schau!“ – ruft er aus: – „von 5 Sekunden der Weltgeschichte sind weniger als eine halbe Sekunde für all deine kleinbürgerliche Existenz vergeben – und vielleicht bleibt weniger als eine Zehntelsekunde bis zum Ende deiner historischen Existenz. Ein Hoch auf die Zukunft!“
Man ging durch eine Reihe von Jahrhunderten gleichgültig, wie die Bewegung der Erde um die Sonne ist, und nur dramatische Episoden des fortwährenden Kampfes um die Zukunft gaben diesen nackten arithmetischen Formalitäten, diesen Giganten kalendarischer Herkunft, eine helle Farbe.
Das neunzehnte Jahrhundert, das die Erwartungen des Optimisten der Zukunft in Vielem befriedigte und noch mehr betrog, ließ ihnden Hauptteil seiner Hoffnungen, auf das zwanzigste Jahrhundert verlegen. Wenn er auf eine empörende Tatsache stieß, rief er aus: Wie? Am Vorabend des zwanzigsten Jahrhunderts! ... Wenn er wunderbare Bilder einer harmonischen Zukunft entfaltete, verlegte er sie ins zwanzigste Jahrhundert ...
Und nun – dieses zwanzigste Jahrhundert ist gekommen! Was hat es auf seiner Türschwelle gefunden?
In Frankreich – einen giftigen Schaum des Rassenhasses; in Österreich – das nationalistische Gezänk bürgerlicher Chauvinisten; im Süden Afrikas – die Agonie einer kleinen Nation, die von einem Koloss den Gnadenstoß erhält; auf der „freien“ Insel – triumphierende Hymnen zu Ehren der siegreichen Gier der chauvinistischen Börsenmakler; dramatische „Komplikationen“ im Osten; rebellische Bewegungen der hungernden Massen – in Italien, Bulgarien, Rumänien ... Hass und Mord, Hunger und Blut ...
Es scheint, als ob das neue Jahrhundert, dieses gigantische Unbekannte, es im Augenblick seines Erscheinens eilig hat, den Optimisten der Zukunft zum absoluten Pessimismus, zum staatsbürgerlichen Nirwana zu verurteilen.
„Tod den Utopien! Tod dem Glauben! Tod der Liebe! Tod der Hoffnung!“ – rasseln die Gewehrsalven und das Kanonengrollen des zwanzigsten Jahrhundert.
„Unterwerfe dich, jämmerlicher Träumer! Hier bin ich, dein langersehntes zwanzigstes Jahrhundert, deine ‚Zukunft‘!“ ...
Nein!“ – antwortet der rebellische Optimist: „du bist nur die Gegenwart!“
1. „zwei Seelen in einer Brust“ im Original deutsch
A. „Absolutheit“ sollte hier nicht im philosophischen, sondern im umgangssprachlich alltäglichen Sinne verstanden werden, weil das Absolute (ob Optimismus, Pessimismus) im philosophischen Sinne des Wortes kein Mensch aufnehmen darf.
B. Heute vor 301 Jahre fand diese Grausamkeit statt – die Verbrennung Giordano Brunos.
Zuletzt aktualiziert am 12. September 2020