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A IDEIA é o conceito certo, o verdadeiro objetivo ou a verdade como tal. Se algo é verdade, se tem através da sua ideia, isto é, algo é verdade apenas porque é uma ideia, — a ideia de expressão tem sido usada frequentemente na filosofia, assim como na vida comum, também em vez de conceito, e até para indicar a pura representação: "Eu ainda não tenho ideia deste assunto, desta construção, desta região”, não significa nada mais do que a representação baseada. Kant reivindicou a expressão "ideia" para o "conceito racional.” — O conceito racional, de acordo com Kant, deve agora ser o conceito do incondicionado, mas tem que ser transcendente sobre os fenômenos, ou seja, que não pode ser qualquer uso empírico apropriado. Conceitos racionais devem servir para conceber, conceitos intelectuais para entender as percepções. No entanto, na verdade, quando estes últimos são realmente conceitos, então eles são entendimentos (isto é, conceitos): — através deles é concebido, e para compreender as percepções através de conceitos intelectuais, equivalentes a concebê-los. Mas, se a compreensão é apenas uma determinação, percepções através de determinações como, por exemplo, todo e partes, força, causa e outras semelhantes, então isso significa apenas uma determinação através da reflexão; como também com [a palavra] "entender" só pode representar determinado a partir de um conteúdo sensível totalmente determinado. Assim como se um, a quem o caminho é indicado, dizendo-lhe que, o fim da floresta, você tem que ir para a esquerda, responder: "Eu entendo", então esse entendimento não significa outra coisa senão receber na representação e na memória. —Também a expressão "conceito racional" é algo inapropriado; na verdade, o conceito é geralmente algo racional e, a razão, distinguir-se do intelecto e do conceito como tal, representa todo o conceito e objetividade.
— Nesse sentido, o racional é a ideia — ela é o incondicionado, agora que tem condições apenas o que essencialmente se refere a uma objetividade; mas não a uma objetividade determinada por ele mesmo, mas de tal forma que ele ainda está diante dele na forma de indiferença e exterioridade, como o fim extrínseco ainda tinha.
Desde então, a expressão "ideia" é reservada para o conceito objetivo ou real, e diferenciado do próprio conceito, e ainda mais do que representação pura, mais se tem que rejeitar agora essa apreciação da ideia, segundo a qual é considerada apenas como algo irreal e é dito, em relação a pensamentos verdadeiros, que eles são apenas ideias. Se os pensamentos são apenas algo subjetivo e acidentalmente, eles não têm outro valor; mas eles não se encaixam isso fica atrás de realidades temporárias e acidentais, porque nem eles têm qualquer outro valor, mas o de acidentes e fenômenos. Se, pelo contrário, a ideia não tem que ter o valor de verdade, por ser transcendente, no que diz respeito aos fenômenos, pois o mundo sensível não pode ser atribuído a nenhum objeto congruente, então este é um mal-entendido muito singular, porque é subtraído valor objetivo à ideia, justamente porque não tem o que constitui o fenômeno, que é o ser infalível, típico do mundo objetivo. Kant, em relação às ideias práticas, reconhece que nada pode causar mais danos e ser mais indigno de um filósofo, do que a referência vulgar a uma experiência, que se destina a estar em contraste com a ideia. Esta experiência em si não existiria se, por exemplo, instituições políticas tivessem sido constituídas no devido tempo de acordo com as ideias, e se, em vez destes, não teriam anulado todos os conceitos ásperos de boas intenções, apenas por serem tornados da experiência. Kant considera a ideia como algo necessário, como o fim, devemos nos esforçar para nos tornar arquétipo, para atingir um máximo, e para o qual devemos tentar sempre aproximar as condições de realidade.
Mas, desde que conseguimos o resultado que a ideia é a unidade do conceito e objetividade, isto é, o verdadeiro, não pode considerá-lo apenas como um objetivo, que deve ser abordado, mas que sempre permanece em si como uma espécie de além; melhor, se tem que considerar que todo real existe, apenas enquanto a própria ideia e expressá-lo. O objeto, o universo objetivo e subjetivo em geral, não apenas precisam ser congruentes com a ideia, mas são a congruência entre o conceito e a realidade. Aquela realidade, que não corresponde ao conceito, é pura aparência ou fenômeno, é o subjetivo, o acidental, o arbitrário, que não é o verdadeiro. Quando é dito que não há experiência na experiência objeto, que é totalmente congruente com a ideia é oposto como norma subjetiva do real; mas é algo que não se pode dizer a si mesmo o que uma coisa real deve realmente ser se não for seu conceito presente nele, e se a sua objetividade não é absolutamente adequada a este conceito; antes, então não seria nada. O objeto mecânico e químico, como o sujeito sem espírito, e os espírito consciente apenas do finito e não da sua essência, não têm por verdade, de acordo com suas diferentes naturezas, seu conceito existente neles em sua própria forma livre. No entanto, eles podem, em geral, ser algo verdade só porque eles são a união do seu conceito e da realidade, de sua alma e seu corpo. Totalidades, como o Estado, a Igreja deixa de existir quando a unidade de seu conceito e sua realidade se dissolve: o homem, o ser vivo, está morto quando neles a alma e o corpo estão separados; ainda vida, o mundo mecânico e químico — se, na realidade, morto é entendido como mundo inorgânico, porque senão não teria significado positivo — natureza morta, portanto, se é
dividido em seu conceito e sua realidade, não é nada além da abstração subjetiva de uma forma de pensamento e um assunto ausente de forma. O espírito, que não era uma ideia, unidade do próprio conceito consigo mesmo — o conceito, que ele não tinha o mesmo conceito como sua realidade, eles seriam o espírito morto, desprovido de espírito, é digamos, um objeto material.
O ser alcançou o significado da verdade, porque a ideia é a unidade de conceito e realidade; portanto, a partir de agora [o ser] é apenas o que é ideia. Coisas finitas são finitas precisamente porque eles não têm em si a realidade de seu conceito, mas precisam disso para os outros — ou vice-versa, porque são pressuposições como objetos e, portanto, tem o conceito neles como uma determinação extrínseca. O máximo que eles podem conseguir, em relação a esse lado da finitude, é o propósito externo. O fato de que as coisas reais não são congruentes com a ideia, é o lado de sua finitude, de sua falta de verdade, segundo a qual eles são objetos, e cada um deles, de acordo com sua esfera diferente, e nas relações de objetividade, é determinado, mecanicamente ou quimicamente, ou para fins extrínsecos.
A possibilidade de a ideia não ter elaborado integralmente a realidade, e que foi submetido incompletamente ao conceito, cobrir o fato de que ela mesma tem conteúdo limitado, e que, embora essencialmente a unidade de conceito e realidade, é essencialmente também a diferença deles; na verdade, apenas o objeto é a unidade imediata, isto é, que existe apenas em si mesma. Sim, no entanto, um objeto, por exemplo, o Estado, não era absolutamente adequado à sua ideia, isto é, ao contrário, não era de todo a ideia do estado, etc., dizer se a sua realidade, constituída por indivíduos conscientes, não correspondeu de todo ao conceito, então sua alma e seu corpo se separariam; a alma fugiria para as regiões distantes do pensamento, o corpo seria quebrado em indivíduos particulares. Mas uma vez que o conceito de Estado constitui essencialmente a natureza dos indivíduos, é neles como um impulso de tal potência, que eles são forçados a trazê-lo para a realidade, embora tenha sido apenas na forma do propósito externo, ou se contentar com isso, caso contrário, eles teriam que perecer. O pior entre os estados, aquele cuja realidade menos corresponde
conceito ainda é uma ideia, uma vez que ainda existe; os indivíduos obedecem ainda para um conceito que tem poder.
No entanto, a ideia não tem apenas o sentido mais universal de verdadeiro ser, da unidade de conceito e realidade, mas também do mais determinado senso de conceito subjetivo e objetividade. O conceito como tal é, na verdade, ele mesmo e sua identidade mesmo com a realidade; de fato, a expressão indeterminada "realidade" geralmente não significa nada além de ser determinado.
Mas, o conceito tem em sua particularidade e individualidade.
Além disso, a objetividade é também o conceito de que, ao sair da determinação, coincidiu consigo mesma na identidade e é um conceito total.
Nessa subjetividade, determinação ou diferença de conceito, é uma aparência, que é imediatamente superada, e que retornou ao ser-por-si ou à unidade negativa, e é um predicado.Mas, nessa objetividade, a determinação é definida como totalidade imediata, como um todo exterior. Agora a ideia tem apresentado como o conceito que foi lançado novamente a partir do imediatismo, em que foi afundado no objeto, e que voltou a sua subjetividade; o conceito que se distingue de sua objetividade, que, no entanto, também é determinado por ela e tem sua substancialidade apenas nesse conceito. Portanto esta identidade foi corretamente determinada como o sujeito-objeto, porque é muito o conceito formal ou subjetivo, como o objeto como tal. No entanto, isso deve ser entendido de uma maneira mais determinada. O conceito, porque realmente atingiu sua realidade, é isso julgamento absoluto, cujo sujeito, como uma unidade negativa que se refere a si mesma em si, difere de sua objetividade, e é o ser em si e por si só, mas ele é essencialmente referido por si mesmo e é, portanto, absoluto fim e impulso. Mas o assunto precisamente por causa disso não tem a objetividade em si imediatamente, porque então seria apenas o objeto inteiro como tal, perdido na objetividade.
Em vez disso, esta é a realização do fim, é uma objetividade definida por meio da atividade do fim, que, como sendo colocado, tem sua subsistência e sua forma somente porque é permeada por seu sujeito.
Como objetividade, tem em si o momento da exterioridade do conceito e, portanto, é geralmente o lado da finitude, a variabilidade e aparência, lado que, no entanto, pereceu em seu retornar à unidade negativa do conceito. Tal negatividade, por cujo meio da sua exterioridade recíproca indiferente é mostrado como um inessencial e um ser posto é o próprio conceito. Portanto, a ideia, apesar dessa objetividade, é simples e imaterial, para a exterioridade é apenas como determinado pelo conceito e bem-vindo na unidade negativa daquele. Desde que ela subsiste como exterioridade indiferente, não só é abandonado mecanismo em geral, mas é encontrado apenas como perecível e verdadeiramente carente. — Mesmo quando, portanto, a ideia tem sua realidade em uma materialização, isso não é um ser abstrato, que subsistir por si só, diante do conceito, mas subsiste apenas como tornar-se e, pela negatividade de ser indiferente, como simples determinação do conceito.
Isso resulta nas seguintes determinações mais precisas da ideia. — Em primeiro lugar, é a verdade simples, a identidade do conceito e da objetividade como universal, em que a oposição e subsistência do particular são resolvidas em sua negatividade idêntica consigo mesmos, e eles se encontram como igualdade consigo mesmos. Em segundo lugar, a ideia é a relação de subjetividade, existente em si, do conceito simples e de sua objetividade diferente dele; isso é essencialmente o impulso que tende a superar essa separação, e esta é a indiferença ser subsistida, subsistindo nulo em si mesmo. Sendo esta relação, é o processo próprio dividido em individualidade e natureza inorgânico deste, de carregá-lo novamente sob o poder do sujeito, e para retornar à primeira universalidade simples. A identidade da ideia consigo mesma, é uma e a mesma coisa com o processo; o pensamento, que liberta a realidade do surgimento da variabilidade desprovida de fim, e transfigura em ideia, isso não deve ser representado verdade da realidade como o resto morto, como uma imagem pura, fora, nenhum momento ou movimento, como um gênio ou um número, ou um pensamento abstrato. A ideia, por causa da liberdade que o conceito entrou nisso, também tem a mais dura oposição; seu descanso consiste na segurança e certeza com que gera eternamente e supera isso eternamente derretendo nele com isso mesmo.
No entanto, no início, a ideia também é apenas imediata, ou seja, é apenas em seu conceito; realidade objetiva é, sem dúvida apropriada ao conceito; mas ainda não foi lançado até atingir conceito, e isto não existe por si só como um conceito. Desta forma, o conceito é certamente alma; mas a alma está à maneira de um imediato, isto é, sua determinação não existe como ela mesma, ela
não foi concebido como uma alma, não capturou sua realidade em si objetiva; o conceito é como uma alma, que ainda não é animada.
Então, primeiro de tudo a ideia é a vida, o conceito que, diferente de sua objetividade, simples em si mesma, penetra em sua objetividade e, como um fim em si mesmo encontra seu meio, e coloca como seu meio, embora seja imanente a este meio, e constitui nele o mesmo fim realizado consigo mesmo. —Esta ideia, devido ao seu imediatismo, tem como forma de sua existência, individualidade. Mas o reflexo de seu processo absoluto em si é a superação desta individualidade imediata: por este meio o conceito, que nele, como a universalidade, é o interior, converte a exterioridade em universalidade, isto é, coloca sua objetividade como igualdade consigo mesma. Então a ideia é, em segundo lugar, a ideia do verdadeiro e do bom, como conhecer e amar. No começo é conhecimento limitado e querer limitado, em que o verdadeiro e o bom ainda diferem, e ambos existem apenas como um fim. O conceito acima de tudo tem libertado, e apenas uma objetividade abstrata. Mas o processo de conhecer e atuar limitado converte universalidade, que foi primeiro abstrata, em uma totalidade, e assim ela se torna perfeita objetividade. O bem, considerando a coisa, por outro lado, o espírito limitado, que é subjetivo, a pressuposição de um mundo objetivo, assim como a vida tem [também] tal pressuposto. Mas sua atividade consiste em superar esse pressuposto e transforma-lo em algo. Então é a realidade para ele o mundo objetivo, ou, ao contrário, o mundo objetivo é idealidade, onde ele se reconhece.
Em terceiro lugar, o espírito conhece a ideia como sua verdade absoluta, como a verdade que existe em e de si mesma; a ideia infinita, em que o conhecer e agir combinaram, e esse é a sua própria absoluta autoconsciência.
| Inclusão | 29/10/2019 |