中文马克思主义文库 -> 参考图书·阶级斗争文献 -> 四川最早宣传马列主义的报刊《人声》（1922） -> 第一号
一年来自治运动之回顾与今日的新生命
王右木
一年以来，自治运动之声，到处皆闻，人民翘首瞻望，以为若一得自治，那一般平民所想受用的饥不死的饭、冻不死的衣、过风漏雨的屋，立刻就能够到手的样子。过夜都要搬迁，怕匪遂不敢回家。军队索款几万，立刻几万，绅耆等巴不得可居中鱼利，绅董接纳军官、敲骨吸膏，人民莫可如何，除了捧官捧军，并捧及绅首，遍损人格以求偷安生活外，也莫不侧耳倾视，盼望自治实现，亦若自治一到，人格立可展舒。有良心的办学绅耆，见世道人心日下，拟从教育入手，培植些有气节有为的教员学生，挽回风气；然仍是偷偷摸摸的，不敢明目张胆，怕饭碗要停，及到了教育经费常常不济时，也只得转眼来盼望自治出现，才有振兴的机会，凡是一等与其期望自治之切，至有难于笔墨形容了，乃一年以来，军人方面之自治，不过仅有换汤不换药的点缀，军队则丝毫未裁。议会方面之组织制宪筹备员仍是非拥有军队的人，不能当选。有若非军人，议员位置，就会不稳的样子。故与其称为民治制宪，毋宁称为军治制宪，处此环境，当军官的已不少，而军人教育团等，增加军官之处，尚有增无已。
前次新四川报，认明自治前提，首在裁兵。出版时曾谱一方案，谓欲求军官不依靠军队为护符，必先求军官位置入手，务期军官与军队的多少，不生关系，然后分期遣散归田的事，方有可望，这样的主张非不平易。以求免中国今后长期的兵匪祸，竟出了这样告哀求怜的话头。殊知这种希望，简直是新四川报记者在说梦话，万莫去信那样能够裁兵的事。
兵既不能裁，四川财政自然一天比一天没办法，财政一没办法，先就是不能养兵，兵就自然到了争夺防地、招纳土匪、勒逼火饷，剥削日深。长此下去，人民就是苟且偷生，都会不易得了，遑问人生趣味。所盼望的自治，就这样的不长进，时局有如长夜昏黑，不见天日。其他收缩军队者，久也收缩不下来，欲登大位者，久也爬不上去。在昔吾川当不靠南则靠北时代，或可说事权未能自由，举措当多迁制。今久已不应那样推口，总之既往的经历，于我们判决时局，可作教训不少：北京谋统一已六七年，仍是这死也似的未进一步，四川独立自主亦已数年，仍一样无丝毫长进。在前三年，人民所受时局的影响，是如何痛苦，再过三年，能够说时局自然会好，或不更苦痛吗？此则吾辈一般人民，应勿仍迷信自治运动再会有望，就不去另求新计划的了。
学政法的先生们见惯欧洲的民主政治，以为自治运动，即是欧洲十九世纪的缙绅阶级的互助运动，欧洲真正的立宪政治，就是由君主政治而转到中产阶级的政治，这种转法是顺乎自然之进化，且此辈力量，可以代替军阀阶级，而谋改进，各国皆然。
这种说法，则自治运动实属天经地义，有源有本了。殊知各国所谓缙绅者流，简直不会同军阀不是一样，各国亦皆然，中国自不能独异。广东共产党杂志某君有云：中国所谓缙绅，完全是官厅势力侮辱良民的，他们虽也在攻击军阀，但他们早已自知不能得大胜利，只顾分赃。他们未得势时，尚是依军阀势力，狐假虎威，无恶不作，岂有得势后，反比军阀好些。他们并不配行中产阶级的德谟克那西，他们所作所为，是掠夺、是压制。代议制度，经法国中产阶级首先发明后，盗贼互相学效，用平民倒君主，而仍是自保特权。美其名代议政治，选举岂是平民有份。自定法律单是管束平民用的。金钱集中自己，编穷人之健者为兵以压制不服掠夺的人。明明是诈取巧夺，偏说是顺乎自然进化云云，我们岂可不看破这种把戏吗？陈独秀于国庆日感言亦云，教育舆论选举三者备而后始称代议政治，然实际仅是金力政治，多数人民是没有份的，这可知代议制的价值了。至于中国之自治运动，本源尚另有在。欧战初停，世界改造呼声，遍于大地，学生乘之，而有惩卖国贼的内政运动，与夫排货的外交运动。二事之后，每见拘束于旧政治势力，不能发展。一些之人，又未明顺应世界改造机会就应怎么？加之俄战尚正封锁，世界各大资本家的报纸又大肆诱惑，真正改造途径，未得传来，欲利用机会者，遂截取地方自治及爱尔兰要求自治等半截名辞，而为喝倡。少数之半面政治有识者，欲引导上欧洲十九世纪宪政运动之轨。而事改造，所以才发生自治宪法运动的一回事，至于他之为野心家奔走，自不过想点余滴自无费我笔墨一记之价值。
新四川报自治运动言论之停止，就算是受了此种教训之指导，都无不可。惟既停止之后，社会更见污浊，毫不见有头绪。人是活动物，忍耐着死等，既有所不可，欲竭吾知识有所供献，久不知所从事。
及后时事新报主笔，张君东荪旅行内地，得了一种教训，就作成一文，在时事新报上登出，当即被上海一些报纸，大加批评，我因此也就得着教训不少。意者我经此次自认为受教之后，实即吾个人今后新生命之所寄顿处吗？今请得稍详如次：
东荪的教训是因九年中旅行内地的一个教训，也即是他先生变更其素来主张社会主义的教训，此文经过上海一般报馆评论之后，陈独秀于新青年就作了篇关于社会主义诸讨论的文字，即是遍载十数人之批语，而作比证，载在八卷三号。及后东荪更于改造杂志上作了现在与将来一文答辩此事。过此新改二杂志，遂成了对垒战场。
继此新青年社应战者，为周君佛海。改造社之作者，遂群起作战，如梁启超、蒋百里、彭湖、费觉天、兰公彦、张东荪诸人，皆亲身出战，内中兵来将挡，水来土掩，直是把观战的人几乎忙煞。十年四月，新青年社李季作文应之，五月一日同社李达亦作文讨论，大起应战，日本山川均，并代新青年社作文以助战，阅数百日，其胜负始大定。就中改造社之彭、费两君，一个是善言讽刺之辩者，一个是铁面无私的力士，不以同社而偏坦真理，犹能于是非曲直上所悉清楚，使我们于读书时受赐不小。过此改造社之李三无、及青年之周佛海、陈独秀，亦曾应战一回，当然新青年社之正义愈明，不是改造社所能敌，是有目共见的事，这也就是我的观战记略。最近费觉天致其本社兰志先一书，重行讨论此事，兰于作答书时，竟假装不见此文，作问牛对马的态度，这只足见其辞穷。此外广东共产党杂志，犹算是打抱不平的好手，更堪熟读。
吾人于兹世界改造呼声中，对时局若有所主张，如未经过多数学者讨论以前，总应算是未成熟未确定的议论。今改造杂志，与新青年杂志单对于社会主义之评论，以及半年，所著言词几及百余万，决不类少年中国杂志、东方杂志、太平洋杂志等之西走一步、东踢一脚的样子。吾人对此既成熟既确定之计划，如仍谟焉无所闻，即或已能知有此事，而以为事不关己，遂不关心。吾人对于此辈，只能目为，非社会性的动物。以人生离不脱社会而居处，人生何事能不受社会事项支配。社会制度，是人所建设的，不应对兹生活不可离之社会建设前途，与有绝大关系之理论，不为之注意。
况且北大校长蔡元培，为社会主义史作序，曾引礼运记孔子的大同说：
“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，贸恶其弃于地也，不必藏于己？力恶其不出于身也，不必为己”云云。
且说这就是社会主义的各尽所能各取所需的意义，这岂不是姓蔡的，在主张社会主义吗？并且他还说过：
从现在过渡到社会主义时代，必须做一番预备功夫，第一：就是学者的加入，如美大学学生有许多是社会主义者，并且其中有许多是在德国各大学得过学位的。美国一年之中，社会主义的支社，要增加数十个。英国大学里，也有支部。第二：就是讲演会，一年之久，美开讲演会三千五百次，并且用活动影戏，传播社会主义；德国有一个社会主义学校，专设法使青年与社会主义相接触，组织六百五十个地方委员会，在二百七十四处设图书馆，一年之中，开会三千四百零五次，举行旅行会万三千四百次，又刊布小册子八十二万五百份，分发国内青年，这岂不是应当效法的吗？云云。
我想姓蔡姓孔的一个是生人，一个是死人，若果不是精神病者，这种说法，总不会完全就错。况又经过现今南北有鼎鼎大名及良心的学者，所切实讨论过呢？此吾对兹自治运动之末日，虽早于社会问题，亦稍所涉猎，如不经过当代名贤之周详指导，以引起我之别择心，则我将仍是天下最迟洄审固之第一人。但我知天下人之中，迟疑不及我者，仍必不少。则陈、李、周、费等人之高论，我其可不因我新生命之确定，而本信心以介绍的吗？本文至此已完，惟社会主义一名辞，就是何物，看我文者一定要不耐烦，说我未说清楚，我只得本我读书所见到的意见，排列如下，也即是我前文所谓观战后的结论。
（一）社会主义，可免却世界资本主义的压迫；
（一）立可免除军国主义的压迫；
（一）立可阻止军阀构兵；
（一）可救济财政破产；
（一）可以减轻人民的痛苦；
（一）可使凡人民的精神及物产生活渐次安固；
（一）可促进世界和平。
上列七种事项之详细理由，恕我不须重抄，请看《新青年》杂志八卷以后及“社会问题概观”、“共产党”等则自明。
十一、二、六
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