中文马克思主义文库 -> 幸德秋水 -> 《社会主义神髓》（1903）
第五章 社會主義の効果
第五章 社会主义的贡献
谈到这里，将有一团疑云油然而生，涌上大家的心头。这疑团是什么呢？
这就是说，自古以来，人们之所以能够努力奋发，智能提高，品格向上，不正是因为有生存竞争吗？如果大家无衣食之虑，无富贵进取之心，无论贤愚强弱，都固定地保持平等的生活，哪还有什么东西可以鼓舞我们进行竞争呢？没有竞争的社会，就没有勤勉。没有勤勉的社会，就没有活动和进步。没有活动和进步的社会，只有停滞、落后、腐败。实行社会主义的结果，不就要落到这步田地吗？
不但一般人抱着这种杞忧，就连大学者如斯宾塞也说：“社会主义制度完全是奴隶制度。”本杰明·基德也在他的巨著《社会进化论》中说：“个人的生存竞争，不但自有社会以来，而且自有生物以来，总是进步的源泉，然而社会主义的目的却要把它完全废除。”同时，今天想讨好于地主、资本家以图私利之徒，也从而夸大这言论，以此作为抗拒社会主义大势的唯一武器。
社会主义的做法，果真如他们所说，在于剥夺个人的自由，阻止社会的进步吗？如其那样，当然应该加以唾弃。然而，这完全是误解，否则就是诬蔑。
试想，所谓生存竞争是社会进化的一大动力这一点，难道还需要他们来说明吗？自古以来，社会组织的形态不断变化，因而刺激和推动它的竞争本身，也不能不相应地改变它的性质和方式。请看：膂力的竞争变成了智术的竞争；个人的竞争变成了集体的竞争；武器的竞争变成了辩论的竞争；掠夺的竞争变成了贸易的竞争；侵略的竞争变成了外交的竞争。生存竞争的性质和方法，总是随着社会的发展而不断发展，这一点难道还不明显吗？
今日经济上的自由竞争，在产业革命前后，大大促进了世界工商业的发展这一点，我也并不怀疑；但是，需要这种竞争的时代，已经过去了。在今天，自由竞争到底意味着什么呢？难道不是仅仅意味着少数阶级的横暴，多数人类的痛苦，贫富的悬殊，不断的危机，经济界的无政府状态吗？难道不是非但无益于社会的进步，反而助长它的堕落吗？既然这样，我们还有什么理由希望把它保存下来呢？
在原始野蛮时代，暴力斗争是社会发展的唯一动力，然而在今天，它难道不完全是一种罪恶吗？假如有人认为竞争有助于进步，所以连暴力也不应禁止，那么，有谁能不讥笑他荒谬呢？认为在今天自由竞争仍有必要的人，其愚蠢不正与此相类似吗？
而且，要实行真正的竞争，就必须首先使竞争者站在平等的地位，使他们站在同一个出发点上。而今日的竞争又怎样呢？一方是生来就富贵，有足够的衣食，受到足够的教育，还拥有父祖传留的地位、信用和资产；另一方是出身贫贱，生长在冻馁穷苦之中，既未受教育，也无资本，既无地位，又无信用，有的只是赤条条的五尺之躯。使这两方径直进入竞争场里，使其互较短长，看到胜败的结果，就喝彩道；这就是优胜劣败！这难道不是残酷的暴虐行为吗，这还算得上什么竞争呢？
是的，今日的竞争决不是真正公平的竞争，今日的祸福决不是勤惰的报应，今日的成败决不是智愚的结果。只是命运，只是偃然，只同摸彩一般。
不，不仅这种所谓自由竞争不公正，而且就连这种不公正的竞争，在今天也几乎没有进行的余地了。试看，世界上的大部分产业，不是已为侥幸的资本家所垄断吗？世界上的大部分土地，不是已被幸运的大地主所兼并吗？而没有资本和土地的人，不是除了充当他们的奴隶以外别无出路吗？自由竞争，好漂亮的字眼！然而事实上，经济竞争终将不免于绝迹，难道还有待于社会主义把它废除吗？
这样，生存竞争的性质和方法，便不能不经历进一步的发展。社会主义就是相信这个发展的规律，而使社会全体遵循这个规律，使今日卑劣的竞争变成高尚的竞争，不公正的竞争变成公正的竞争，换言之，就是取消衣食的竞争，而实现智德的竞争。
试想，假如人生的进步向上仅仅是激烈的衣食竞争的结果，那么，古今出类拔萃的人物都应该出身于社会最下层的穷苦人家了。但事实却与此相反，伟大人物既不出身于富贵人家，也很少出身于最贫穷的家庭。这是因为，富贵阶级生长在阿谀奉承的环境中，成骄气和娇气，完全变成晏安的俘虏；而穷苦人民则唯恐遭受训寒，而终身为衣食忙碌。
高尚的品格和伟大的事业，决不产生在社会的贫富两极上面，而总是产生在中间阶级。因为中间阶级虽有资财，但不足以腐蚀其志气，需要勤劳，但不至疲敝其躯体，有锻炼其智能的余裕，有振奋其意气的许多机会。试看封建时代的武士阶级，其所以能够具有最高尚的品格、最豪迈的气概，坚持道义，难道不是因为他们不为衣食劳其心，有着一心为名誉、道德、真理、技能而勤奋斗争的余裕和机会吗？如果他们生下来就要为衣食而竞争，便只有立刻陷人“素町人根性”[1]之中，怎能承担起所谓“日本武士道”的荣誉呢？
基督严厉谴责富人，说他们难以进人天国，而说贫者有福气。但必须明确，当时犹太的贫民都是从事渔农或手工艺过着独立生活的中等阶级，而决不可与今日人数众多的工资奴隶等量齐观。社会主义的目的，难道不正是使整个社会变成这种中等阶级吗？
比如这里有人，不是为了害怕雇主的责骂，不是为了金钱的报酬，而只是为了热爱工作而从事建筑，只是凭着灵感而挥动其画笔，他们的艺术将达到多么的真、善、美呢？其他深奥哲理的探讨，精密科学的研究，难道不是由于这样所以才大放光彩吗？
再从另一方面看来，今日社会的堕落和罪恶，大半由于衣食的匮乏和为了金钱的竞争。家庭因此而被破坏，妇女的贞操因此而被玷污，士人的名誉因此而受损害，而国家社会的风俗、道德亦因此而被败坏。我国监狱里有囚徒七万人，他们的犯罪十分之七竟是与金钱有关！古人说得好，“金钱就是敌人”，假如社会上没有为了金钱的竞争，社会人心将会多么的纯洁啊！至少今日罪恶的大部分是可以扫除的，而能为我们消灭金钱这个敌人，摆脱为衣食而竞争的野蜜境地的，难道不是社会主义吗？威廉·莫里斯说：“到了人不为财货劳其身心的时候，技艺、万物、恋爱等将给予人生以趣味和活动。”这种趣味和活动，将能够为我们开展更加公正、更加高尚的自由竞争，以促进社会的发展。
不应该说，衣食无虑，人就不勤奋了。难道只有财货能够使人勤奋吗？人类的性情并不这样卑污呀！请看从事深山大海的探险、学术上的发明、文学艺术上的创作以及当人们各从其所好、自由活动以施展其才能时，心中必然会涌现出莫大的快乐。何况还有重大的荣誉的报酬，有谁会不高兴地从事劳动呢？小学生孜孜不倦地学习，决不是为了衣食；兵士英勇牺牲，也决不是为了衣食。
今日工人大都厌恶劳动，动辄贪图安逸，这种情况我也并不否认。可是，这难道是他们的罪过吗？就是看戏，观看摔跤，时间久了，也会感到厌倦。何况恶衣恶食，一天从事十几小时劳动，自少壮以至衰老，毫无希望，毫无变化，毫无娱乐。而且，其职业又不一定是他们所喜爱的，只是为了衣食而供人驱策罢了。他们劳动的果实，又大部分为他人所掠夺，他们所得到的，仅够维持活命。怎能不疲劳厌倦呢？今日的劳工为了衣食而受人奴役，有如牛马，他们的身心已不胜鞭笞之苦。他们之所以爱偷懒，完全是由于今日社会制度的弊病所造成的。
人受不了长时期的劳苦，同时也受不了长时期的安逸。假设向今日的工人宣布，从现在起，无偿供应你们衣食，以后你们可以不劳动了，他们起初也许会感到高兴，而大睡其懒觉。可是，这样过了几天、十几天，以至于几月之后，他们一定受不了这种无所事事的生活，而必然要找些工作来做。这是可以肯定的。
所以，在社会主义制度下，有衣食，有休息，有娱乐，然后再按照每人之爱好和条件，每天运用其强健的身心为社会劳动三四小时以至四五小时，反而会成为一种享受。只要是具有人心的人，有谁会逃避呢？这样，劳动神圣”这句话才会具有意义。
如果说社会主义抹杀个人的自由，那才是荒谬绝伦，我想首先反问说这样话的人，今日果真有所谓个人的自由吗？
也许有信教自由，也许有政治自由，可是信教自由和政治自由，在遭受冻馁的人们看来，难道不仅仅是一句空话吗？归根结底，经济自由是一切自由的前提，衣食的自由是一切自由的根本。而今日果真有这种自由吗？
亨利·劳埃德在美国工联第十三次代表大会上讲演的一节，对于这个问题做了最精确的解答，他说：“美国的独立宣言，在昨天意味着‘自治’（self-government），在今天则意味着‘自雇’（self-employment）。真正的自治必须是自雇。……可是现在到处可以看到，工人没有自由，需要得不到满足，他们希望八小时劳动，却不得不做十小时、十四小时、甚至十八小时的劳动。他们希望把子女送进学校，却不得不把他们送进工厂。他们希望把妻子留在家中管理家务，却不得不把她们投在机器下面。当他们生病希望疗养时，却不得不从事劳动；而当他们希望劳动的时候，却又要遭到解雇而沦于失业。他们求职而不可得，他们得不到公平的分配。他们不得不为他人的私欲和野心而牺牲自己的、妻子的、子女的四肢体躯、健康、甚至生命。”这种情况难道只限于产业工人吗？今日世界上没有生产资料的人们，难道不都同样遭受着生活的痛苦和不安吗？尽管这样，他们却叫嚷什么自由竞争呀，自由契约呀。这只是强制的竞争，压迫的契约，哪里还有自由呢？
社会主义的主张，就在于摆脱这种强制，解除这种压迫。1891年在爱尔福特召开的德国社会民主党代表大会的宣言[2]有这样一句话：“这种社会变革不仅仅意味着无产者的解放，而且意味着经受现存状况折磨的整个人类的解放。”试想，社会主义一旦实现，社会上就没有受雇主驱使的雇工，就没有受权威压抑的学者，就没有受金钱束缚的天才，就没有为财富而结婚的妇女，就没有因贫而不能上学的儿童，到那时，个人的品德将多么地向上，技能将多么地提高，自由将多么地扩大啊！
穆勒说：“共产主义的管束，对多数人类说来，比较今日的状态分明是自由的。”他所说的共产主义，就是现在所说的社会主义。
是的，宗教改革为我们解除了信仰的桎梏，法国革命为我们解除了政治上的束缚。而为我们解除衣食上的桎梏、经济上的束缚的，将是什么革命呢？恩格斯把它叫做社会主义革命，并且说道“这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。”[3]是的，只能是“自由王国”。所以，社会主义不依靠国家的保护和干涉，不仰赖少数阶级的慈善施舍。这种国家是全体人民的国家，政治是全体人民的政治。从一方面说，社会主义是民主主义，是人民自治。
今日的国家只是代表资本，代表土地，代表武装。今日的国家只是为掌握这些东西的地主、资本家、贵族、军人的利益服务，而不是为全体人民的和平、进步、幸福服务。如果国家的任务仅仅是送些，那么，社会主义就必须把削弱今日所谓“国家”的权力，作为的首要任务。在封建时代，是人类统治了人类。在今日的经济制度之下，是财货统治着人类。在社会主义社会，就必须让人类支配财货，就必须让全人类做万物的主人。哪里还有奴隶制，哪里会抹杀个人呢？不，只有到了这时，人生的意义才能实现。
社会主义不但不承认今日国家的权力，而且坚决反对军备和战争。军备和战争是今日“国家”用来保卫资本主义制度的“铜墙铁壁”，多数人类为此遭受了重大的牺牲。今日世界列强为了军备竟然负了二百七十亿美元的国债，仅仅为偿付利息一项，就需要三百万人以上经常的劳动！而且，不得不经常使几十万壮丁服兵役，学习杀人技术，尝受着无谓的辛苦。据说在德国，多数壮丁被征入伍，以致从事耕种的，只有头发斑白的老人和妇女。唉，这是多么悲惨呀！况且战争一旦爆发，就要耗费多少亿国帑，牺牲千万人命，国家社会的疮痍永远不得平复，只“赢得”少数军人的功名和投机商人的利益而已。人类的灾难祸害，难道还有比这更甚的吗？
如果世界各国没有地主和资本家阶级，没有贸易市场的竞争，物产丰富，分配公平，人人各自安居乐业，还要为谁扩充军备，为谁发动战争呢？这些悲惨的灾难祸害将为之一扫而空，天下一家的理想也将得以实现。社会主义一方面是民主主义，同时又意味着伟大的世界和平主义。
因此，我在这里再说一次，不要以为社会主义要废除竞争，社会主义只是要废除衣食的竞争，而这仅仅是为了进一步开展高尚的智德的竞争。不要以为社会主义阻碍勤奋和活动。社会主义所要铲除的，不是勤奋和活动，而只是人世的苦恼和灾难。别说社会主义抹杀个人。恰恰相反，社会主义正是要为多数人解除经济的桎梏，使其充分发展个性。别说社会主义是奴隶制。社会主义的国家不是阶级的国家，而是平等的社会，不是专制的国家，而是博爱的社会。社会主义要使全体人民组成友爱的大家庭，从地方发展到一国，再从一国扩展到全世界，以享受世界和平的幸福。
果然是这样，还有谁会怀疑，在社会主义制度下，人类品格的向上、道德的发扬、学术的繁荣、社会的进步，将高于今日多少倍呢？
议事者，身在事外，宜悉利害之情。
任事者，身居事中，当忘利害之虑。
[1] 意为“下贱的商人习气”，是日本封建时期武士阶级鄙视商人的用语——译者注
[2] 此处有误，作者引用的这段话出自1891年德国社会民主党爱尔福特代表大会上通过的纲领，而非宣言——录入者注
[3] 见恩格斯的《社会主义从空想到科学的发展》第三章——录入者注
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