前言

中文马克思主义文库 -> 弗罗姆 -> 马克思关于人的概念（1961）

前言

　　本书所附的马克思的主要哲学著作（指马克思的《经济学—哲学手稿》。——译者注）的英译本，是首次在美国出版。这个英译本的出版显然具有重大意义，因为，即使不谈别的理由，它至少使美国公众了解到黑格尔之后的一本主要哲学著作，在此以前英语世界对这部著作是一无所知的。

　　与许多存在主义者的思想一样，马克思的哲学也代表一种抗议，抗议人的异化，抗议人失去他自身，抗议人变成为物。这是一股反对西方工业化过程中人失去人性而变成自动机器这种现象的潮流。有些人试图用否认或者掩饰人的存在所固有的分裂现象的办法，来解决人的存在问题；马克思的哲学就是对这一切“解决办法”的无情批判。他的哲学来源于西方人道主义的哲学传统，这个传统从斯宾诺莎开始，通过十八世纪法国和德国的启蒙运动哲学家，一直延续至歌德和黑格尔，这个传统的本质就是对人的关怀，对人的潜在才能得到实现的关怀。

　　马克思的哲学在《经济学—哲学手稿》中获得最清楚的表述，它的核心问题就是现实的个人的存在问题，人就是他实际上呈现出的那个样子，人的“本性”展现在历史之中。可是，与克尔凯郭尔等人的看法相反，马克思是从人的极其具体的形态中去观察人的，他把人看作是特定社会和特定阶级的成员，认为人的发展受到社会的推动，同时又受到社会的制约。在马克思看来，人的人性得到充分实现，人从禁锢着他的社会力量中解脱出来，这是与对这些社会力量的承认密切相联的，也是与在这种承认的基础上发生的社会变化密切相联的。

　　马克思的哲学是一种抗议；这种抗议中充满着对人的信念，相信人能够使自己得到解放，使自己的潜在才能得到实现。这种信念是马克思思想的一个特征；从中世纪后期到十九世纪的西方思想也具有这个特征，可是现在却很少看到了。正是由于这个缘故，在许多受到现代精神感染的读者看来（用尼尔布和弗洛伊德的话来说，现代精神起初抛弃了原罪概念，后来又使这个概念复活起来），马克思的哲学已经过时了，它是老式的和不切实际的。由于这个缘故（即使不是由于其他原因），这些读者拒绝这样的信念，即相信人具有使自己得到解放的可能性，相信人有能力成为他根据自己的潜在才能能够成为的那种人。可是，在另一些读者看来，马克思的哲学则是新的见识和新的希望的源泉。

　　我认为，西方要在这个受到考验的世纪中保存下来，它就需要一种超出当前社会科学的实证主义和机械的思想方法的狭隘领域之外的新的见识和新的希望。虽然从十三世纪到十九世纪——或者，确切一点说，到1914年第一次世界大战爆发之时——的西方思想，是一种充满希望的思想（这种希望来自先知者的思想和希腊罗马的思想），可是最近四十年来，悲观主义和绝望情绪却是与日俱增。普通老百姓都纷纷寻找藏身之所；他们不要自由，而到大国和大公司的庇护之下寻求安乐。如果我们不能够摆脱这种绝望情绪，那么即使我们依靠自己的物质力量还能够支撑一段时期，可是，从长远的历史发展观点看来，西方将来注定要在肉体上或精神上遭到毁灭。

　　马克思的哲学，作为一种哲学见解的源泉，作为目前流行的——隐蔽的或公开的——自暴自弃情绪的解毒剂，是具有重大意义的；对于他的这部著作目前在美国出版，还有另一个同样重要的理由。当今的世界分裂为两个敌对的思想体系：“马克思主义”的思想体系和“资本主义”的思想体系。在美国，“社会主义”是一个遭到诅咒的词，它是不受欢迎的，而在世界的其他地方，情况恰恰相反。不仅俄国和中国利用“社会主义”这个词来标榜它们的制度，而且亚洲和非洲大多数国家也深深地被马克思主义的社会主义思想所吸引。在这些国家看来，社会主义和马克思主义之所以具有号召力，不仅由于俄国和中国在经济上取得了成就，而且因为马克思主义的社会主义包含有正义、平等和普遍性这样一些精神因素（而这些因素正是来自西方的思想传统）。尽管真实的情况是：苏联是保守的国家资本主义制度，而不是马克思主义的社会主义的体现，中国也通过它所采用的手段否认个人的解放（虽然个人的解放正是社会主义的目标），但是，俄国和中国都利用马克思主义思想的吸引力，来博取亚非人民的好感。美国的舆论和官方的政策对此作何反应呢？我们由于宣布俄国和中国的制度是“马克思主义的”，并且把马克思主义、社会主义与苏联的国家资本主义、中国的极权主义混为一谈，因而的确大力支持了俄国和中国的主张。由于我们要求世界上那些尚未决定自己前途的群众，在“马克思主义”或“社会主义”（一方面）和“资本主义”（另一方面）之间进行选择（或者，象我们通常所说的那样，在“奴役”和“自由”或自由企业之间进行选择），我们就在一场争夺民心的斗争中竭力帮助了苏联和中国的共产党人。

　　在今后一百年内，不发达国家在政治上的发展是一个决定性的因素；这些国家不是要在资本主义和社会主义之间作出抉择，而是要在极权主义的社会主义和马克思主义的、人道主义的社会主义之间作出抉择；这种马克思主义的、人道主义的社会主义，目前在波兰、南斯拉夫、埃及、缅甸、印度尼西亚等国家以各种不同的形式发展着。西方国家作为这样一种发展的倡导者，应当对从前的殖民地国家作出许多贡献，这不仅包括提供资金和技术援助，而且在于西方具有人道主义的传统，马克思主义的社会主义就是这个传统的产物。这是人的自由的传统，它不仅指人获得自由，而且指人能够自由地发挥他自己的潜在才能；这是人类的尊严和友爱的传统。可是，为了了解俄国和中国的论断，我们必须清楚地理解马克思的思想，而且必须抛弃目前在美国思想界流行的那种对马克思主义无知而又歪曲的看法。我希望本书将是朝着这个方向迈出的一步。

　　我试图在我的导论中以一种简单的方式（我相信这不是过分简单的方式）表述马克思关于人的概念，因为他的文风使他的著作往往不太好懂，我希望这篇导论有助于大多数读者理解马克思的著作。我避免谈到我对马克思的思想的一些不同看法，因为，就他的人道主义的存在主义而言，我没有什么不同的看法。就他的社会学理论和经济理论而言，我的确有一些不同的见解，我在以前发表的著作^[1]中已经表明其中某些不同见解。这些不同见解主要涉及这样一个事实：马克思没有看到资本主义在一定程度上能够使自己得到改进，从而满足工业化国家的经济需要，马克思也没有充分清楚地看到官僚主义化和中央集权化的危险，没有看到独裁主义制度可能取代社会主义而出现。不过，既然这本书仅仅论述马克思的哲学思想和历史思想，因此不宜在这里讨论他的经济理论和政治理论中的一些值得争议的论点。

^[1] 例如，可参看《健全的社会》一书，纽约1955年。

　　无论如何，马克思的批判与目前有关马克思的论述中常常出现的那种狂热的或谦虚的论断大不相同。我相信，我们只有理解了马克思的思想的真正含义，从而把它与俄国和中国的假马克思主义区别开来，我们才能理解当前世界上的真实情况，才能为现实主义地和建设性地对付这些真实情况的挑战作好准备。我希望这本书不仅有助于更好地理解马克思的人道主义哲学，而且也将有助于纠正那种不合理的和偏颇的态度，即把马克思看作是魔鬼，把社会主义看作魔鬼的王国。

　　《经济学—哲学手稿》是本书的主要部分，但为了提供一个完整的资料，我也收入了马克思的其他哲学著作的一些简短的段落。此外，我收入了一些从不同角度评述马克思这个人的章节，这些章节从来没有在美国发表过。我之所以补充这些章节，是因为马克思这个人，也如他的思想一样，受到许多作者的诽谤和中伤。我相信对马克思这个人作一个比较确切的评述，将有助于消除对他的思想的某些偏见^[2]。

^[2] 最近在美国出版了马克思的一本小册子，标题为《没有犹太人的世界》这件事就是这方面的一个明显的例子。这个标题看起来仿佛是马克思自己给这本小册子加上的，其实后者的标题是《论犹太人问题》。这个标题似乎证实了那个为了说明为何出版这本书而提出的论点：马克思是纳粹和苏联的反犹太人运动的创始人。任何一个读过这本书的人，任何一个了解马克思的哲学和文风的人，都会承认这个论点是荒谬的、错误的。为了对马克思提出这种异想天开的指责，它歪曲地利用马克思在一篇论述资产阶级解放问题的卓越文章中，为了进行论战而提出来的对犹太人的某些批评性意见。

　　我最后要向伦敦经济学院T·B·博脱莫尔先生表示热忱的谢意，感谢他允许我采用他新近完成的《经济学—哲学手稿》的卓越译本^[3]^[4]，还要感谢他在读过这篇导论的手稿之后提出了一些重要的批评性意见。

^[3] 最近，伦敦瓦茨公司出版了博脱莫尔先生的《经济学—哲学手稿》一书的全译本（包括本书删去的一些主要是经济学方面的段落），还附有他自己写的导论。

^[4] 注意：本书所引证的《经济学—哲学手稿》的页码，都是博脱莫尔的英译本的页码。