性的选择之进化观

中文马克思主义文库 -> 陈碧兰 -> 女性问题论文集（1935）

性的选择之进化观

　　性的选择问题，虽然比之两性配合事实发达得迟些，但性的选择是很早就在动物的两性结合中发现了。鸟类的雄性多半具有比较美丽的羽毛和头冠，雄壮伟大的身躯，婉转的鸣声等等，这都是为了竞争配偶，取悦于雌性，而产生的性择条件。所以两性的结合，在比较高等一点的生物中，早已不是单纯的无条件的自然结合，而有或多或少的选择作用存于其中了。不但性的选择作用早在动物之中发现，并且由于这种选择作用的发生，也同时使性的竞争和淘汰作用早已形成于动物的性的关系中。有些人一提到男女间的性的解放问题便由憎恶阶级社会中所存在的一切无理的束缚而走到另一极端，以为男女的结合，不问那些束缚条件的内容性质如何，都应该完全废除，而绝对实行无条件的结合。其实，在我们看来，这不过是一种简单主义的表现，不能算是正确的理解了两性结合问题的内容的。因为人类的两性结合，不是应不应该废除一切条件的限制的问题，而是事实上能否实现绝无任何条件的限制的问题。人类是比较能审美的动物，是比较需要感情、生活、习惯，乃至其他的精神上调剂的动物，因此男女的结合，不管是在有婚姻形式的社会里，或无婚姻形式的社会里，两性间的选择作用，总会随不同的环境而以不同的形式保存起来。
　　性的选择作用，乃至他的竞争和淘汰作用，虽然在动物和人类中都是存在的，但一般动物只是自然的动物，而人类则不单单是自然的动物，同时还是社会的动物，所以人类的性的选择和一般动物的性的选择，各有其不同的法则的支配。虽说在动物中的性的选择方法，人类也曾适用到某种程度，但无论如何，人类对于性的选择的条件和这些条件的变化，都是与动物有差别的。很明白的，在动物中，两性选择的条件完全根据自然条件为标准。颜色美丽、体干强大、体力雄伟的动物，它便易为异性所选中，成为性的竞争中之优胜者。反之，如果那一动物在颜色上不美观，体弱力小，不但异性不甚欢迎它，并且在争夺异性的经过中也常是失败的被淘汰者。这种情形，达尔文在关系雌雄淘汰的研究中，有过很详细的说明，用不着在这篇短文里来细述了。这里我们所要指出的，就是动物中两性互相选择的条件，如颜色、身段、体力乃至某些个性等等，都只是那一种动物的自然机体上所具有的自然条件；这些自然条件优良的，便在性选择中得着胜利，这些自然条件劣弱的，便在性选择中遭遇失败而归于淘汰。自然，在动物中应具怎样的自然条件才能博得异性的欢喜，才能适宜于竞争配偶而不被淘汰，也要随各种动物的不同和其自然环境的变化而起变化，绝不是永久不变的。如像在北极地带的动物，我想那纯白色的动物必易为异性所特别欢迎；蝴蝶的羽色愈能适合于它所栖居的花木的颜色的，也必愈易感动它的异性；老虎生于草丛中，所以它的斑色愈显明的，也愈为它的异性所爱羡。因为这不但是由于它的颜色是该动物中生活上所习见的，而且这些保护色愈适宜的动物，在异性和它相接触时，也必愈能免掉许多危险的原故。但是，不管在动物中的性的选择条件怎样因自然环境而变化，那种影响于它们择偶的条件的变化，和它们自身的自然条件的变化，始终只能是自然的，所以说动物的性的选择条件乃至其竞争和淘汰作用，都完全为自然法则所支配。
　　在人类男女两性的选择上，就不是那样简单了。人类因为是自然界之一部份，所以动物中依据于自然条件的性择标准，固然仍在一定程度上适用着；然而又因为人类是社会的动物，社会环境对他的作用是特别大的，所以依据自然条件以为选择的标准，倒要包容于社会关系中，才能实现出来。并且社会法则在这里对于人类的性择上就取了较大的支配作用，有决定人类选择配偶的最后权力，甚至能改变两性对于其对方的自然条件的取舍标准。社会条件变化了，当然主要的经济关系变化了，不但男女两性的性择条件也要变化，就是两性互相需求的自然机构的美丑观念也要发生变化。所以我们可以说，在人类的性择和性的竞争与淘汰作用上说自然的作用反居于不足重轻的地位了，那种在一般动物中成为唯一决定性的选择，竞争、淘汰作用的自然条件，一到人类中，反被社会关系把他的作用的重要性掩过了。
　　这里我们首先来看男女两性互相选择的条件罢。在人类、美丽、体态强壮和活泼的男子，固然也为每个女子所欢喜，但是，这些条件在两性的结合中，往往不能适当地表现出，而常常为社会进化的法则所修改了。
　　在原始的人类，因为他们较近于一般动物，又因为在远古的社会中，人类是完全平等的，所以在性的选择上，尚充分保留着以两性的自然条件为标准的配偶选择方法。可是社会进化到私有制度的社会时，一方面是女子失掉了她的自主地位，成为家庭的父母兄弟和丈夫的所有物，她自己没有选择配偶的自由，当然对于未来伴侣的美丑的自然条件是不能有过问的权利的，父母兄弟能够把她当一份财产看待，以聘金的形式去卖掉她，所以买卖婚姻的实际是这样：男女双方当事人简直无所谓性的选择，只不过是以女子作为一种财产而举行交换而已。在另一方面社会一经有阶级、身分、贫富之分以后，两性间互相注重的不是以自然条件为主，而是以财产的多寡，社会地位和身分的高下为主。所以在封建社会里，贵族名门的子女，是不与平民的子女结婚的。不管男女互相如何爱慕，如果超脱了阶级的限制而结婚，在贵族看来是奇耻大辱；在男子方面会失掉他对于贵族的一切应享的权利。地主对于农民，一切富人对于贫者，无不如此，只是各阶层的限制略有不同而已。
　　到了近代的市民社会，号称人人平等了，但是那种财产关系限制人类性的自由选择的实质，仍然没有除掉。资本家和工人之间仍然是不通婚的，一切婚姻缔结仍然从财产、身分、地位上讲究门当户对，这是不可否认的事实。就是市民社会里所谓男女自由恋爱，实际上其中的性的选择，有多少，是完全根据于自然的美和学问、道德、性情呢？女子因为生活上的附属地位没有打破，因为社会上仍保存着地位、身分、财产、势力等种种虚荣的引诱，所谓自由恋爱也仍然不过把自己的肉体拿去换这些虚荣，而随便地交给一个男子罢了。在男子方面，亦复如此，所以，在这社会里的所谓自由恋爱，并不是已经做到了性的自由选择，而仍然在实质上保存着若干肉体的买卖意义于其中。丑恶的男子，只要他有钱有地位，总可以讨得美妻娇妾；丑恶的女子，只要她的父母是有钱有势力的人，也总可以嫁得好看的男子。这是很显明的事实。
　　从历史的演进看来，人类对于性的选择条件之变化，是和一般动物不同的。那种自然环境对于性的选择条件的影响，几乎看不出来了，只有社会的经济条件的改变，常常在那里修改人类的性的选择条件。原始的共产社会里，人不隶属于任何人，对于性的选择是以个人的本质和公共福利为基础的。所以母系制度下的妇人的丈夫，不问他对于妇人个人的感情如何，如果他懒惰不为公共利益而劳动，如果他做出了违背母系的血族团体公共规约的事体，做他爱人的她，可以不顾一切的驱逐他出去或责罚他。所以这种性的配合的有效性，是决定于团体的利益的。到了私有的封建社会，女子固然没有性的选择权力了，而男子的选择女人，便换了以夫的私利封建的身分和财产之世袭为标准。所以在前者，男子除大略注意一下美的条件外，完全以能顺天从夫，幽闲贞静善于事父母育儿女等等贤妻良母的标准，为选择妻子的条件。至于才能、学问等等，不但不问，而且认为女子有了才能，反不容易奴役和驾驭，所以有了「女子无才便是德」的说法。在后者，则把女子当作唯一的生殖机器，为了承继财产和身分的关系，女人不能生儿子，便犯着「七出」之一的条例。所以男子选择他的配偶的条件，最主要的是会生儿子，如果不能达到这一目的，性的结合之继续维持便成为不可能。
　　近代社会以资本主义的生产关系打破了封建的经济体系，妇女相当的从家庭中解放出来了，妇女逐渐变成了社会的成员。因此性的选择虽没有根本除去那种以肉体换取财产、地位等虚荣的事实，但是因为经济的生产上要求着妇女从事社会生产，而两性选择的条件便也不能单注意于三从四德，于是一般的学问、知识、道德，乃也渐渐被男女两方注意起来。并且因为生产关系的变化，女子的经济地位比较上可以有相当的独立了，那么要求绝对服从男性和专门处理家务的性的选择条件，纵然希望保留至于永久，事实上乃不能不有所改变。
　　在人类的性的选择的一般关系上说，固然已是随着社会的发展而变化；社会的经济关系之变化决定人类的性的选择条件的变化这件事，就是对于性的美丑之自然条件的选择上，也是一样。我们在前面曾说到动物多半是雄的比较美丽雄壮些，而雌的则反不如雄的，这在性的原始状态上说，动物是受原始的自然法则所支配的。因为生物的性择的自然法则，大半是男性对于性的要求易于冲动，女性则冲动较迟缓而较能持续些。加以在动物中为了限制性的过度损害，女性有一种特殊的经期现象，以为自然的节制；所以动物中雌性不到春期，很少性的冲动，因此原始性的结合法则，总是男性居于主动的地位，而女性则居于被动的地位；男性常具有比女性更美的颜色体态等，以为引诱和竞争的武器，可是这种自然的美的条件，到了人类中就因社会关系的不同而改变了：人们对于自然美的观念，也随时代而有不同。在男女平等的社会里，男女的身体的自然条件大都没有什么区别，女子并不是特别娇柔美丽些，甚至在装饰上也不大显出男女的区别来。很古的条顿人、高卢人，现在犹存的锡兰岛人、堪察加人、依斯企摩人，那些野蛮种族，就是这样。
　　在母权极发达的社会里，女子倒转要崇拜男子的体美，因为男子对女子是处于从属地位的，女子的活动范围比男子广，男子亦如现代的女子那样被豢养在家里，自然显得柔嫩白净美观些。甚至在服装上也是男子装饰起来让女子赏识的。现在的野蛮人中，如东非洲的窝忒拉族、刚果的安通比亚族、南洋群岛的巴蒲亚人，在体格上都是女强于男，男子反为妇女所赞美。古时埃及的男子，比女子还爱装饰些，从第四王朝到第十八王朝，更是盛行这种风俗。
　　在男性中心的社会，是把女子当作玩物，女性居于经济的和家庭的附属地位，为取悦于男子，不但努力于装饰的外表去改变自己，而且还从摧残身体的自然机构上去改变自己，这种改变，一方面是妇女被禁锢在家庭中，从缺乏田野间的劳动与少受阳光风霜的侵婆上，使她的皮色自然白嫩细腻起来，他方面则随男子所好，而抑制身体某部的发达或助长某部的发达，造成女性的特殊美。关于前者，我们不需找任何证据都可明白，关于后者，如欧洲中世纪盛行的细腰美。乃是缠腰的结果。又欧洲妇女乳部胸部特别发达，也是由于腰缠小了，自然特别显露出乳部胸部的发达的原故。国的处女，特别没有乳胸的美，这是由于中国男子把女子的乳房大小作为贞节与否的外观泙价标准，使女子不得不束缚乳胸所造成的。中国妇人的小足，是中国男子特别要求女子娇娜的结果，都是证明。
　　男性对于女性和女性对于男性的自然机体的美的选择条件，是随着社会的性质不同而各异的。在封建经济制度下，妇女特别受压迫，男子要求于女子的为沉静、娇羞，举止持重和轻盈的体态等，而女子要求于男子的，也是温文尔雅的风度。因为在那一般的静态生活的社会里，所谓活泼便是轻佻，所谓体格健强便是粗蛮。女子为极端贞操道德所束缚，如果窄衣紧带，暗露出了肉体的自然形体，便是风骚。到了资本主义时代，社会的经济生活转变为十分活跃了，人们的生活也从静态的改变为动态的，加上生理卫生学的发达，军国教育的发达，而体育的讲求也成为必要了。这时无论男女，其互相选择的体质美的条件，遂都注意于身体强健，精力充足，活泼奋发等等，以前病夫式的温文尔雅和体态轻盈的静的美，使被人渐渐忘去。尤其是女子，在资本主义经济制度的要求之下，逐渐脱离家庭来到社会上，获得相当的经济独立，极端严厉的贞节主义再也无力束缚她们；她们渐渐有权利显示她的身体的自然美出来供男性的选择，而窄衣紧带的服饰居然代替了已往的贵族宫廷和封建社会的宽大服装，曲线美便博得了这一社会的男性的赞赏。
　　所有上述一切男女两性的关系和自然美的选择条件，都是随着社会关系之变化而变化的，所以说，人类在性的竞争和淘汰上，往往不是根据于自然的机体以决定其优胜劣败，而是根据于社会的关系以为判断的。比如在私有社会里，是以财产多寡、社会地位和身分的高低，能否适宜社会的性择条件之要求等等来决定情场中的谁胜谁负，就是一例。有不少身体美好的男女得不着适当的配偶，而丑恶，身体不健全的老年的男女反得着不应享受的美好配偶：社会的不平也同时表现于两性的性择关系和性的淘汰作用之中。
　　这样，我们可以结论的说，人类的性的选择，是不能没有什么条件的限制的，两性的配合必定要以自然条件的相当为标准，如美丑的相当、身体健全和年龄的相当等等条件，都是必须讲求的。而且，不止如此，不仅应如动物一样，只简单的根据自然机体以为选择，其他像知识学问的相当，个性和感情的投合，一切道德、思想、信仰的一致等等，也都是性的选择所必须讲求的。如果没有这些条件的选择，随便结合起来，其结果我们敢断言是不会美满的。但是，在现社会里，随者社会关系所带来的许多无理的性择条件，如以财产、地位二者为性择标准的条件，是使人类的两性之正当配合发生错乱，使人类不能得到平等自由的性的选择、适宜的发挥性的本能和满足性的欲求的。我们要求人类对于性的选择能依照适当的条件去处理他，能使人在平等的关系中去过性的生活，然而这只有除去了社会的等级制度和私有的经济制度，使人人立于平等的地位，以他们的自然机体良好的知识学问，和健全的人格精神作标准，来实行性的竞争，才有充分实现的可能。