对贫困的，四分五裂的基督教的序言
（Vorrede an die arme zersträute Christenheit）
愿力量和敬畏上帝的精神与你们同在，你们这些可怜的教区居民！既然那些侮辱性的文牍（Schmachbücher）[1]已让你们部分地变得胆怯，部分地又愤怒地发狂（aufs allerfrechst），那么在程度上最重要的，岂非就是要以基督的权威来先行阻止（vorkommen）正在崛起的邪恶。并且在此时此刻这只能通过我们——在圣灵的教导之下对于圣经的神圣的文辞的诠释而被启示出来（eröffnet mag werden）。因为所有的判断都在其本身之内包含有最高的对立面（das höchst Gegenteil）。但是，如果不能把它们完整地联系在一起，就无法全然地理解其中的任何一个（无论它多么明亮或清晰）而不会对另一个造成难以言表的伤害。这就是所有邪恶的分离的根源（Grundsuppe）。
正是出于这样一个绝佳的理由，我，这个可怜的人辗转来到了起义军的胡斯战车（Wagenburg）[2]的面前，把它面前的那个洞口[3]开得更大来等待邪恶降临——那些腐化了的渎神者也试图把自己打扮成（pflegt）基督的臣仆，甚至是在他们极大地污损了（hoch aufmutzt）他们字面上的信仰并且否认（这样人们也就明白了）上帝的大能，从而想用他们捏造的话语和信仰（mit ihrem gedichteten Wort und Glauben）把上帝变成哑巴、疯子和纯粹的幻梦之后。正因为如此，整个世界的一切可憎的习俗风尚（die prächtige Gewohnheit allen Greuels）也就变得极其顽固，并且日复一日地变成一种（对其自身的实存的）无意义的辩护（unsinnigern Trutz）。因此，神圣的基督教信仰的彻底的运动就必须激起（erregen）愤怒的狂涛，正如《诗篇》的第93篇所描述的那样[4]。在没有人愿意在考虑到其辛劳的情况下（von der Mühsamkeit wegen ergreifen）而掌舵之时，我不能让这一切发生，让腐败之水流淌入上帝之友的灵魂（诗篇第69篇）[5]。
我必须惊恐地发现毒物的伤害，这伤害是如此之深！在但凡是能够地方，我都会带着最大的宽容（Glimpf）而欣然前往；但凡有损于圣灵的地方，我也绝不会以我的忍耐（Geduld）而掩盖任何东西。在这一解释和发现（Erklärung und Entdeckung）的开始，我会一章接着一章地进行，从而给我的所有对手以充分的空间和时间（来驳斥我）。但我始终避开在危险的角落来进行辩论，就像基督自己避开愚昧的文士（约翰福音第7章）[6]，并且当他在角落里证道时，并不会对他的门徒说比他的其他听众——普通人更多的话（约翰福音第18章）。他说得很清楚：“你为什么问我呢？问那听见的人！”[7]我们的学者想把耶稣之灵的见证带到高等学府里去——他们错得太远了，因为他们没有得到教导，以至于让普通人通过他们的教导变得像他们一样了。尽管他们想只是用他们偷来的经文（ihrer gestohlnen Schrift）来评判信仰，但是他们根本没有信仰，无论是对于上帝还是对人。因为人人都看得见，也都明白，他们是为了贪图（streben）名誉和金钱。因此，普通人，你自己必须接受教导，这样你才不会再被欺骗，而圣灵也会帮助你——而我们的宗教学者则必须走向其穷途末路，他们不过是鹦鹉学舌。阿门！
路加福音第一章的诠释
（Erklarung des ersten Kapitels Lukas）
一
整部《路加福音》以代价高昂的见证向基督教世界表明，神圣的基督教信仰已经变得如此陌生和迥异，以至于毫不奇怪，任何一个心地善良的人如果看到基督教会的这种盲目都会为之泣血（Blut weinen）。基督在《路加福音》第18章中亲自提到了这一点，他说：“你以为人子来的时候，在地上真找得到有信德的吗？”[8]这也是耶稣在第65章和保罗在第10章对罗马人所说的话[9]。 因此，那些不信的人（正如我们眼前所见）想要向人们传讲基督教的信仰，而他们自己却从没有发现并经历过这种信仰，也不知道一个真正的信徒对于信仰的感受，这真是一种难以言表的遗憾和彻头彻尾的恶行。
他们认为，或者说至少是允许自己认为，信仰是如此容易流传（leichtlich zu überkommen），就像他们都在大言不惭地（ruhmredig）谈论的那样。因此，我最亲爱的弟兄们，我们必须把这一章从头到尾地认真记在心里。这样我们就会清楚地发现，在所有的选民（Auserwählten）当中，那些不信者究竟是如何被发现的。撒迦利亚不愿相信天使加百列的真言，因为天使对他的应许看起来是不可能的。同样，最重要的是，我们的救世主的母亲，因孕育圣婴而被赞美的马利亚，也希望有一个好的解释和答复（Bescheid）。他们并没有像无知的世人所认为的那样，以一种被涂抹的方式（einer gefärbten Weise）获得信仰。他们没有说：“是的，我非常想信。然后上帝就会料理好一切”。就这样漫不经心地到来的，醉生梦死的世人炮制出的，一种最有毒的信仰，会比土耳其人、外邦人和犹太人的信仰还要糟糕。但马利亚和撒迦利亚却因敬畏上帝而惶恐不安，直到芥末籽一般的信仰（der Glaube des Senfkorns）战胜了不信，那时他们才感到战栗。
上帝也不可能在一个人自身没有经受（erduldet）最高的战栗与敬畏到来的情况下增进其信心并以以此来看待他，正如上帝自己通过圣以赛亚在第66章中所说的那样：“除了卑微的人和敬畏我的一切话的人，我还能看重谁呢？”[10]这就是为什么圣保罗在第二章中对腓立比人说：“你们必须战兢恐惧地完成你们的救赎”[11]。哦，把对上帝的敬畏作为信仰的开端，这就是这种令人不快的工作的本质。当上帝让摩西去埃及时，摩西听到了上帝对自己说话，但是他不想依此而行（出埃及记第4章）[12]。他必须意识到上帝在灵魂深渊中（im Abgrund der Seelen）的大能，正如他之后所忏悔的那样（申命记第30章）[13]，否则他不会依照神的命令而行。上帝应许给雅各许多美好的事物和无与伦比的保证。尽管如此，他还是与上帝争斗——与天使摔跤（überworfen）。他必须战胜天使，才能得到信心一同带来的祝福（Segen）（创世记32章）[14]。
每一个勤于思考的人都会在整本圣经中找到这方面无数的证据，即信仰与不信是如何以一种前所未有的方式而争吵的。特别是在《士师记》的第六、七和八章。基甸有如此坚定而强烈的信心，以至于他借助于信心只用了三百人就战胜了一个无比强大的世界。但在他接受这样的信念之前他却对天使说，就像人们常对撒谎的人说的那样：“你说耶和华与我们同在，你这个比一切都强大的人。但倘若如此，那么我们要遭受如此多的不幸这又是怎么可能呢？”[15]没有经验的信仰（Ein ungeübter Glaube）在初来时对于一切都感到害怕，并且对于一切都几乎不作出回应。而轻信的人，他们则漫不经心。对于上帝的畏惧最终会让位于圣灵，这样被拣选的人就（不）会被此所笼罩（umschättigt），被世界在其愚蠢当中（die Welt mit großer Torheit）所盲目地畏惧的东西，以至于对于其智慧构成无可逆转的损害
因此，在这本福音书中，圣灵的笼罩（Umschättigung）既是开端，也是终结——我们通过对于上帝的真正的敬畏而习得信仰，如此高的转变是在信仰的不可能的工作当中（im unmöglichen Werk des Glaubens）所提供的，因为至高存在者的力量（正如路加在第一段和最后一段经文中所描述的那样）以最彻底的方式拒绝了所有幻想式的的、暗中隐藏的无信仰，因为它是通过灵魂深处的附着或通道（das Antun oder Durchgang）被发现的。圣保罗说：“你们必须将基督附着（antun）在身上，这样虚假的信仰就无处容身”。但那些在灵魂深处没有这一通道的人对信仰则一无所知，否则他就会在其顽固的灵魂中（an seinem verstockten Geist）保留那没有经验的信仰（einen unerfahrnen Glauben），就像乞丐的旧斗篷——不忠实的、内心充满怀疑的文士们可以用新的补丁巧妙地修补它，正如《路加福音》第五章所说，他们用的不是别的，而是他们偷来的经文[16]。
当他们被问到说，他们是如何获得如此崇高的——他们对其喋喋不休的信仰的，或者为什么他们不愿意做异教徒、犹太教信徒或伊斯兰信徒，或者是谁曾经授权让他们如此危险（gefährlich）且激烈地（heftig）蔑视（trotzen）这个世界，他们就会带着过分蹩脚的（über die Maßen lahmen）、虚伪的面孔走过来，厚颜无耻地说： “看哪，我相信经文上所说的”。他们的妒忌与残忍在此刻完全暴露了出来，以至于从胡子里发出难听的咕哝声：“哦，你这是在否认《圣经》！”——他们想用自己的亵渎之词堵住每个人的嘴，比那个愚蠢的教皇更甚。他们想把选民们崇高的运动和发自内心的悲苦以一种不堪的方式满足（sättigen），或者毫无保留地将其交给魔鬼。他们卖力表演着（pflegen vorzutragen）基督是如何拒绝不敬神的文士（Schriftgelehrten）[17]的，而他们也是同样的一类琐屑（Mehls）。他们用柔佞地方式说：“查考圣经吧，因为你们以为在那里能找到至福（Seligkeit）”。可怜的贫寒之人就此上当受骗，对此我不想再说得更多。他们用所有的言语和行为，让穷人因饥寒交迫（Bedürfnis der Nahrung）而无法学习智慧。他们厚颜无耻地宣称，穷人应该任由暴君蹂躏。
“他（指农民）什么时候才能学会读经？”“啊，亲爱的托马斯，你这是在胡言乱语！就应该让文士去劳心，让农民老实听着，因为信仰是从听觉来的！”啊，是的，他们找到了一个很好的技俩，把一部分精心挑拣的人放到牧师和僧侣的位置上——因为世界从一开始就是从神职人员开始的（！）。但上帝保佑，许多的选民都已经认识到了这才是无信仰的根源——像他们长期一样一直隐藏着，并且至今仍想肆意妄为，使麦子永远不会发芽[18]。正因如此，在上述的话语前不久，基督对虔信的人们和文士们说：“我的话不在你们这里”。为什么？因为不信的缘故使不受欺骗的信仰的种子（unbetrüglichen Glauben）无法在他们的心中生根[19]。马太福音第13章，马可福音第4章，路加福音第8章，约翰福音第9章，以赛亚书第六章。
如果要去除这种有害的根源，人们就必须提防基督永远无法与之共存的文士们的无信仰的方式（der gottlosen Art der Schriftgelehrten）。因为他们把圣经变成了遮羞布，使基督教信仰的真谛无法在世人面前闪耀（《马太福音》第5章和第10章）[20]。
神子说：“圣经作证”——文士们说这给人信仰！哦，不，可爱的人啊，请再看远一点，你们的信仰是世上最愚蠢的，就像猴子的“信仰”一样。可怜的人们就这样被高谈阔论的巴斯克派[21]所欺骗了。因此，我们必须大胆地揭示沉睡已久的真理：如果一个基督徒走到穷人中说，他已经“学到了”基督教信仰，是没有人会相信他的（就像我们所经常做的那样），特别是当他们的所作所为与经文所教导的不相吻合的时候，如同所有的选民都从上帝那里所接受的教导一样。《约翰福音》第6章、《以赛亚书》第54章、《耶利米书》第31章、《约伯记》第35章、《诗篇》第18、25、34、71、94章以及其他许多经文都说过，唯有上帝才能教导人。
现在，如果一个人一生既没听到过也没有看过圣经，那么他也完全可以通过圣灵公正的教导，为自己带来不受欺骗的基督教信仰（einen unbetrüglichen Christenglauben），就像所有那些并不借助任何“书籍”就写出了《圣经》的人一样。他还会无比确信，他的这种信仰是来自不会欺骗任何人的上帝，而不是来自狡诈的魔鬼或自己的本性。为此，他也必须在人们面前对于其信仰做出解释（Rechenschaft），特别是在那些也有被证成了的、非幻想性的信仰的人面前。他的信仰必须经过各种要求（Anfoderung）的试炼，就像金子在心灵最痛苦的烈火中得到试炼一样。否则这种信仰就会成为愚昧之徒眼中的笑柄，因为他们一生中都不曾有过信仰，甚至连一丁点儿的迹象也没有。因为他们只是幻想说，一个人应该相信，就像那些欺骗者用他们的虚构所让人经历的那样。
现在，如果我们基督徒要像诗篇第73章里所说的那样达成一致，无论他处在哪一个教派（Zertrennungen），或是处于哪一个性别（Geschlechten），就需要像上帝的使徒所记载的清楚明白的文字所证明的那样[22]。而我们就必须知道——一个从青年时代起就在无信仰的人们中间成长起来的人，却在没有阅读过任何书籍的情况下经历了上帝真正的工作和教导（das rechte Werk und die Lehre Gottes）——这究竟意味着什么。
因此我们应该这样来使用圣经，即对这些杰作和这些人的见证，无论是犹太人还是土耳其人，都用善意的判断（freundlichem Urteil）来试炼那些或者是对上帝，或者是对魔鬼负责的人的灵魂（《约翰一书》第4章）[23]。我们的学者大胆地（keck）来要求神迹，就像不信神的文士所惯常做的那样（《马太福音》第12章）[24]。任何人只要说几句反对他们的话，就会被他们说成是魔鬼，并且他们还把圣灵当作学舌的鹦鹉，胆敢（kühn）大言不惭地写道：“这里也是圣灵，那里也是圣灵——我赞美我的文字，我写得就是上帝所说的 ”。由此人们可以认出他们，因为他们昼夜不停地长篇大论，布告张贴（mit allen ihren Anschlägen），就像他们杀死了那些圣灵通过其而说话的人，就像文士们在把基督钉上十字架之前所做的那样。
他们现在也要对基督说，他没有在上帝的律法中得到应允来做这些事，现在他们又说同样的话，甚至是完全地颠倒黑白——人不应从基督的精神开始，也不应夸口，因为无论谁这样做，这都是其作为假先知的一个必要征兆（notwendigen Zeichen）。但要说仅仅依凭《圣经》（如其所说）就给人信心（，这也是谬误）。不信神的骄纵之徒对此缺乏说明（Bescheid）与动机（Beweggrund），不知道为什么要接受或拒绝圣经，只知道它来自古代，并因此被许多人接受。犹太人、土耳其人以及所有的异教徒都是用这种方式来确认自己的信仰的。
但《圣经》告诉了我们反例（Widerspiel），马利亚、撒迦利亚、亚伯拉罕、约瑟、摩西和所有的先祖，他们在其心灵的深渊里（Abgrund des Herzens）来把握圣灵的启示（Anregen），而根本没有转向怀疑的、无能的恶人的计谋，就像以赛亚在第8章中所说的那样——他们的所谓“（思想）统一”与“正告”只是使上帝之灵蒙羞[25]。
他们毫无廉耻地说：“神圣的基督教会已经接受了这个或那个，这个条款、那个教义都是异端邪说（Ketzerei）”。然而他们却不知道如何为自己的言辞辩解，并且也无法为此提供哪怕是最基本的辩护（das allergeringste Wort zu verantworten），即他们为何相信基督教而不是其他。正因为如此，他们只是教会的雇工，无法安慰那些可怜的、悲惨的、忧伤的、心中哀恸的人。
二
另一方面，如果有人仔细观察，他就一定会发现基督教信仰对于属于肉体的人（einem fleischlichen Menschen）来说是一件不可能的事（《哥林多前书》第3章）[26]。是的，在这段经文的后面，所有深信不疑的人，比如马利亚、撒迦利亚和以利沙伯（Maria, Zacharias, Elisabeth）都会发现，任何一个清醒的、淡薄的、严肃的、苦涩的、追求善良的人，只要他注意到这段话，都会悚然。请注意这段文字——天使对圣母说：“在上帝那里没有什么是不可能的”。为什么，可敬的人？因为这在自然当中是不可能的、不可思议的，闻所未闻的（《哥林多前书》第2章[27]，《以赛亚书》第64章[28]）。就像我们每个人在信仰到来时都必须经历并保有（widerfahren und gehalten）的一样，我们这些属肉体的、属尘世的人，应当通过基督的道成肉身而成为“诸神”（sollen Götter werden），从而与他一起成为神的门徒，接受祂本人的教导，并同时被圣化（vergottet sein）。我们在神当中完全的转化，使属世的生命变成属灵的生命（《腓利比书》第3章）[29]。
看啊！这对所有无信仰且心肠迟钝的恶人来说，是多么不可能的事（《约翰福音》第10章[30]和《诗篇》第82章[31]）。当基督说出这些话时，他们想向他扔石头。哦，亲爱的主啊，当上帝的声音以正确的方式向这个世界发出时，这个世界变得多么不可理喻啊！在不可能中等待，在信心的到来中等待——期待最终末时的到来（endlich zu harren）（《诗篇》第40章）[32]。
哦，我们的“温柔乡”兄弟和“轻手轻脚”神父[33]为何现在对此如此激烈（《约伯记》第28章）[34]？是的，他认为自己该享受享受了，想保住自己的荣华富贵（Pracht und Reichtümer），却又有同时留有一个信仰的虚名，而神子曾用明确的话斥责文士们（《约翰福音》第5章）：“你们若求自己的名誉，又怎能信呢？”[35]。
《马太福音》第六章也指出了一种不可能性——对那些不信的淫乱者说：“你们不能既事奉圣神又事奉财神”[36]。无论谁占有了这些东西，荣誉和财富，最终他们从上帝那里所得到的只会是虚无，正如大卫在《诗篇》第五篇中所说：“他们的心是虚妄的，为此，必须把那些暴虐的、顽固的、不信的人从他们的宝座上赶下去，因为他们阻止了祂和整个世界的圣洁的、真正的基督教信仰——如果它想以其真正的本源（seinem wahrhaftigen Ursprung）出现的话”[37]。
因此，自从上帝的恩典（die Gnade Gottes）通过施洗约翰和基督的孕育（Empfängnis Christi）被宣扬出来之后，希律王下令，虔诚的鲜血——这个世界的真正的高贵之物（Adel dieser Welt）[38]从麻袋里滴落，这样，最高贵、最善良的人就与恶人分开了。在我们这个时代上帝是如何将祂的光辉洒向世人的，这一点可以通过那些不虔诚、不可理喻的人的统治和其至高无上的地位得到证明，通过他们的放肆（Mutwillen）与他们的一切外在的暴行，对上帝及其所有受祝福者的迫害（《诗篇》第2章[39]，《约翰一书》第2章[40]），甚至现在他们中的一些人还在抑制、抵挡、折磨并戕害祂的子民，威胁整个基督教世界，可耻地折磨和杀害他们自己人和外国人，以至于上帝为了拯救选民，不能或不愿再看这些苦难了。祂必须缩短选民受苦的日子（《马太福音》第24章）[41]，否则人们就不能再通过任何适当的思考来接受基督的道成肉身，而是会成为异教徒和魔鬼的追随者了。这就是为什么保罗说（《哥林多前书》第10章），上帝对祂所爱的人是如此忠实，以至于祂不会加在他们身上超过他们所能承受的[42]。尽管人的本性总是认为加在自己身上的东西太多了。仁慈的、全知全能的天父是不会放弃对于我们的逼迫的（tut nicht eher den Staubbesen weg），直到祂的孩子首先认识到自己的罪过，由此他才能获得对这种邪恶的超越，伴随着两方面的压迫的状况。
亲爱的听众们啊，我们应当如何理解这本福音书的呢？看看希律王，基督和约翰是在什么日子里降生的，这段经文毫无暗示地说：“他（耶稣基督）把强者从他们的宝座上赶了下来”。因此，统治者无法统治真正的基督教信仰，而只能想方设法地摧毁它，尽管他们从未了解它的兴起（Entstehen）。他们不允许任何人学习它，并将所有人都说成是罪人，而他自己则成为至高无上的存在，这样他们就可以凌驾于所有人之上，受到敬畏、崇拜和尊崇。此外，他们还想以最可耻的方式诋毁福音，正如他们一直企图的那样。正如神圣的撒母耳（《撒母耳记上》第8章）[43]和何西阿（《何西阿书》第13章）[44]所说的那样：“上帝在盛怒（Grimm）中将王侯赐给世人，祂在盛怒（Erbitterung）中又要将他们夺去”[45]。
正因为如此，从上帝那里堕落为单纯的受造物的人，他当然只能遵照这一尺度来行动，即畏惧被造物（对他不利）胜过敬畏上帝。因此，保罗在第13章中对罗马人说，王侯不是因为敬畏善行，而是因为恐惧邪恶而产生的[46]。因此，他们原先其实不过是刽子手和法院的差役（Henker und Büttel），这就是他们的全部技艺。除了让受造物带着敬畏和尊严（Furcht und Würde）来到上帝面前，恶行还能是什么呢？哦，这是怎么回事！因为没有一个人（就像你眼前所看到的那样）是怀着热忱将自己的所作所为单独呈献给上帝的。唉，对上帝的敬畏对于人来说因为其人心的偏好（menschlicher Gunst）似乎不可能是纯净的（《诗篇》第19章）[47]。尽管基督已经给出了这样一条强大的、崇高的、艰难的诫命（《路加福音》第12章[48]，以及更早的摩西的诫命，《申命记》第6章[49]）。同样，马利亚也宣告了她信仰的降临（对所有选民），她说：“祂的怜悯（Barmherzigkeit）世世代代与敬畏他的人同在”。
如果敬畏上帝的精神在选民中被正当地培养（versorgt）起来，那么整个世界也都必须敬畏那些敬畏上帝尊严的正直的虔信者，不论是自愿还是不自愿，正如在《历代志上》第14章中所描述的大卫那样[50]。对那些不从内心的深渊（Abgrund seines Herzens）里敬畏上帝的人，上帝也不会对他仁慈，正如每个人都从马利亚的话语的反方向的理解中认识到的那样。我们也不可能从所有恨我们的人手中被解救出来——上帝的怜悯不可能照亮我们自身不为人知的黑暗（我们的愚昧），除非敬畏上帝能使我们穷尽无尽智慧的开端。因此，《诗篇》第145篇明确写道：“耶和华遵行敬虔之人的意志，使他们充满智慧，拥有知性（Verstand）和神的技艺（der Kunst Gottes）”[51]。而世人甚至还不愿睁开眼睛迎接信仰的到来。
为了这个缘故（Ursache），这个世界必须耗尽（verzehren）其所有的理智，所有的力量，付出巨大的艰辛，为一袋可怜的、可悲的、悲惨的粉末服务，并厚颜无耻地将它献给上帝。因此，世人对上帝的审判的态度也是粗鲁的。在他们看来，上帝的智慧，真正的基督教信仰，也是如此陌生、诡异、隐秘、不为人知，并且相当不可能的，以至于任何的眼睛都不足以为之惊叹和哭泣，任何的舌头都不足以对之说三道四。他们说一个惊恐万状的人总是听也听不够，读也读不够，因为上帝的宝贵的智慧，真正的基督教信仰，已经被玷污并蒙羞了。这意味着缺乏灵性、不敬畏上帝的人也能被基督教所接纳，并且必须被公开顶礼膜拜——每一个人都能够睁开眼睛看到这样一点。
正如《创世记》第20章中所描述的，在吉拉里斯的亚伯拉罕（Abraham in Geraris），他所做的一切工作都是出于对上帝的敬畏，天使也是通过这种敬畏认出了他（同书第22章）——他恐惧得无以复加。如果在他的心中没有发现神的敬畏，他无法将世俗的不可能性与神圣的可能性区分开来。撒迦利亚和以利沙伯也是如此，虽然他们在上帝和世人面前都是公义的，并且敬畏神胜过一切，但是他们却无法区分这种可能与不可能性，因为敬畏神的灵没有向他们敞开。因此，撒迦利亚无法相信天使的话——根据现实（nach gelegner Sach）他的妻子已经年老且不能生育[52]。
哦，亲爱的兄弟们，这本福音书提醒了我们什么呢？那就是信仰以其神圣的起源为我们带来了不可能的事情，而愚昧的人却从未想象过它们会成为现实。无理性的、纯粹幻想的世界在这里用一种虚假的方式，用尖锐的口吻说：“哦，一个人可以很好地传扬福音，只要他敬畏上帝，当然，也可以尊敬那些无理的统治者（unvernünftigen Regenten），即使他们违背所有的公义，拒不接受上帝的话语。啊，看在上帝的份上，凡事都应该顺从他们，顺从善良的容克贵族”。
哦，欢迎你，无信仰者的卫道士（Verteidiger der Gottlosen）！一个人能够像统治者的幕僚那样，光荣地侍奉两个互相争斗的主人，这该是多么美好，多么美好啊！哦，聪明的理性（die kluge Vernunft）多么懂得在虚伪中用“邻人之爱”（der Liebe des Nächsten）来伪装自己。是的，这在我们这个时代是不可能的——让这个虚伪的世界“砰”的一声破灭，因为在我们的时代倒行逆施的统治已经开始了。是的，在无数的人看来，这就是纯粹的幻想。他们无法作出其他判断，只能认为不可能实现这一点，不可能将恶人从宝座上上赶下来，将卑贱者抬上去。他们不想听马利亚的话，即使她是他们最喜欢的女主人，他们却也不想让她说话。哦，马利亚，你的话语正给你的崇拜者带来如此多的痛苦，他们要成为世界的主人，但在必要时却连一只虱子都无法对付。
在世人看来，从那些像沉渣一样的，丝毫未经信仰考验的文士的角度出发，卑贱者被抬高并脱离邪恶者的掌控，似乎是最不可能的事情。是的，这就是心灵的真正的、沉重的、完全的枷锁。他们不想让《马太福音》第十三章的经文成真——将恶人从选民中分离出来[53]。他们在那里想象，以一种极其陈腐的方式，审判就是有一个天使手持长矛，在末日把好人和恶人分成两列——我认为他们这是在对圣灵嗤之以鼻。他们还厚颜无耻地说，上帝不会向任何人透露他的审判。因此他们否认（leugnen）存在这样的天使，他们是在未来区分善恶的真正使者（《玛拉基书》第3章）[54]。但是，我们的虔诚的大众，这些文士，并不能被视为邪恶，这一点是每个人都很容易就能认识到的，因为他们是“中立者”（Neutrales），也就是能够用脚踏两条船的好伪君子（gute Erzheuchler）。他们厚颜无耻地说——这些多信的人：“没有人能知道谁是被选中的，谁是被诅咒的”。
哦，是的，他们有如此坚定的信仰——如此地确凿无疑，以至于除了为那些无信仰者辩护之外，他们其实根本什么也不懂。是的，这仍然是一种美好的信仰。它仍然会带来很多好处，给一个微妙的民族（ein subtil Volk）带来好处，正如哲学家柏拉图在《理想国》中所构想（spekuliert）的那样，正如阿普列乌斯（Apuleius）在《金驴论》中构想所的那样，正如以赛亚在其第29篇谈论到那些空想家（Träumer）时所说的那样[55]。他们把圣保罗的话语（《提摩太后书》第2章）搬到这里来证实他们的一意孤行（Mutwillen），这是他们一贯的习惯。他们说：“唯有主知道谁在他的辖下”。的确如此，亲爱的朋友，但你必须放弃你那种断章取义的方式，也要给经文后面的一句话留有余地，那句话说：“凡寻求上帝之名的，就远离不义”[56]。正如《诗篇》第40篇所见证的那样，被拣选的人尽管是罪人，但只要他在苦难（Betrübnis）中察觉到自己的动因（seiner Bewegung），他的良心就会驱使他远离罪恶[57]。但恶人的良心却不会这样做，正如《诗篇》第36篇所说，他总是寻求淫邪、贪婪和狂妄[58]。对他来说，任何恶行都不过分。因此，他挣脱了良心的束缚——他也永远不会敌视邪恶，即使这意味着他在受难的时日里要与犹大一起上绞刑架（Galgenreu）。在他的内心深处（im Grunde seines Herzens），除了这本福音书（《路加福音》第12章）中所提到的富人对于漫长的纵欲的生活的渴望之外，他并没有其他的愿望。他没有别的意图，因为他是为此而被造的（daß er dazu geschaffen sei）。
第四，如果基督教要得到正确地建立，就必须把那些追逐财利的恶徒赶走，把统治秩序颠倒过来，因为他们根本不适合侍奉主，更不要说让他们掌管教会了！贫穷的普通人必须自己培养他们自己的精神的记忆（Geists Erinnerung），从而学会在心灵中叹息（seufzen）（《罗马书》第8章）[76]，学会祷告，学会等待新的圣约翰，等待一位通过自己的“不信”而处处体验到信心的仁慈的传道者。因为他必须知道一个完全的不信者（einem Erzungläubigen）的观念是怎样的，他必须知道以信心为尺度的热望的尺度（《以弗所书》第4章，《诗篇》第68章）。如果不这样做，那么这种缺乏经验的基督教信仰就会比魔鬼在地狱深渊中对上帝的亵渎更加糟糕。
因此必须有一个人出现，他将向下以人的方式揭示人们在永恒之言的审判中（im Urteil des ewigen Wortes）来自天父的神圣羔羊的启示。在这里你可以看到，人们对撒迦利亚为何在圣殿里呆了那么长的时间各有判断。因为人们完全可以认为，他在圣殿里为得宽恕时一定是看到了异象。而当时的人们还没有像现在的所谓基督徒一样，因为邪恶的文士而变得如此彻底地顽固不化——他们无论如何也不愿意相信他们的上帝能够如此地接近他们（《申命记》第4章[77]，《耶利米书》第23章[78]），并可能向他们显明他的旨意。哦，正如弥迦（Micha）在第3章中预言的那样，人们对于启示已经变得多么羞怯[79]。
他们异口同声地说：“啊，我们已经读完了整部圣经。我们不想再相信任何启示，因为上帝的话语都已经说完了”。你认为，如果这些人生活在先知时代，这些人是会选择相信先知，还是宁愿杀死他们？毕竟，先知们对于《圣经》也仿佛视而不见，不愿看到或听到人们谈论《圣经》，因为他们强烈坚持一个人自身应该而且必须接受上帝的教导。
但是如果有人意图为永恒的神赐之物所充盈，他就必须经过长期的教化（Zucht），通过自己的苦难和十字架——使自身空虚，由此他的信心的尺度（sein Maß des Glaubens）才可能被基督教的智慧的最高宝藏（den höchsten Schätzen）所充满（《歌罗西书》第2章[80]，《以弗所书》第4章[81]）。
每个人都将得上帝的工（die Kunst Gottes），真正的基督教信仰，但不是靠魔鬼一般的文士的酸腐气味，而是靠圣父在圣子里有其大能的永恒的话语，加上圣灵的阐发（Erläuterung），从而在他的灵魂里充满有长、有宽、有广度、深度和高度的实在之物（《以弗所书》第3章[82]）。
总而言之，人类必须通过巨大的忧愁（Herzleid）和痛苦的悲伤（Betrübnis），通过无可辩驳的惊愕（unabweisbares Verwundern）才能获得信仰，将自己现在偷来的、捏造的基督教信仰化为废墟，除此以外别无它途。由此人才会显得渺小并在自己的眼前变得谦卑，——正是由于缺少这种谦卑，无信仰者才自我矜伐，而选民则沉入底端。然也正是通过这种谦卑，他才可以高举上帝并荣耀之，在发自内心的怆痛之后，他才可以全心全意地为上帝——他的救世主而欢欣鼓舞。自以为伟大者于是必须让位于渺小者，在后者面前蒙羞。哦，如果贫苦而困惑的农民能知道这样一点，他们将受益匪浅！
上帝鄙视希律、该亚法和亚那等大人物，却收留了马利亚、撒迦利亚和以丽沙白等小人物。这就是神的工，并且直到今天祂也会这样做（《哥林多前书》第1章[83]，《马太福音》第11章[84]，《路加福音》第10章[85]）。撒迦利亚是个受人轻视的人，因为他的妻子不能生育，而也根据《圣经》，马利亚完全被人鄙视（《马太福音》第13章[86]）。哦，亲爱的朋友，他们并不是拥有华丽头衔的大人物，就像现在的毫无信仰的教会一样（《诗篇》第26篇[87]）！许多可怜的心灵粗粝的人认为，这般满脑肥肠的东西才应当对基督教信仰的到来做出正确的判断。哦，亲爱的朋友，我们究竟应当怎样评判这些人，那些否认我们一切的信仰的运动（Bewegung des Glaubens）、诅咒并鄙视一切反对他们的人，用最具侮辱性的方式（aufs allerschmächlichste）？因为他们一生都在像动物一样服从于欲望。他们从青年时代起就被娇生惯养，一生中从来没有过不顺心的日子——他们不愿意也不打算为了真理而接受任何东西，放弃自己的一分一毫的利益——但他们却想同时成为信仰的法官和保护者。哦，可怜的基督教，你和你的那些盲目的信众（Tölpeln）在一起不过是砧板上的肉，你现在连同他们被照料地是多么地坏！
五
第五，如果神圣的教会要被苦涩的真理修葺一新，那么上帝的恩仆就必须以以利亚的精神出现（《马太福音》第17章、《列王记上》第18章、《启示录》第11章），必须使万事万物都走上正确的道路。的确，他们中的许多人必须被唤醒，这样他们才能以最大的热忱和急切的恳求将不敬虔的统治者从基督教世界里清扫出去。此外，人们必须首先受到严厉的惩罚，因为无序的情欲大大缩减了严肃地对信仰的思考（ernsten Betrachtung des Glaubens）的时间和坚持的勇气。这就是为什么很少有人知道如何看待圣灵最初的活动。事实上，这也是他们他们自嘲的，他们从未体验过只有在静候等待上帝的工时才能被发现的无聊的滋味（《诗篇》第40章）。首先通过洗礼（《创世纪》第19章），在此神圣的智慧之水被搅动（《传道书》第15章）。然后那些体会到忧伤的人将会意识到上帝正在对他做一件美事（überschwengliche Dinge）。因此他对上帝之名感到恐惧——上帝之名从上帝的第一个运动当中就已经向他显明了。他一生都不得安宁，无法全心全意地寻求同一个名字，直到他蒙神的恩典，认识到他的名字已经被永恒地写在了天上（《路加福音》第10章）。否则他就不能也不可能在其良心上（in seinem Gewissen）获得平安、喜乐和公义，正如《罗马书》第14章、《约翰福音》第17章和《以弗所书》第1章所述的，这正是他的职分所在（zuständig）
否则他就会在黑暗和死亡的阴影中追寻真神的踪迹，他的双脚就会在不断的跌落中被引向最不平静的通往和平之路（Weg des Friedens im allerhöchsten Unfrieden）。所有的热望都通过圣灵最令人叹息的吹拂（das seufzenlichste Anblasen des Heiligen Geists）而延伸到最初的倾注。即便一个人尽了所有的努力，他也无法从圣灵的活动中得到休息——圣灵永远也不会让他平静下来（zufrieden läßt），引导他走向永恒的至善。一个心灵粗粝的粗人在没有犯下最严重的愚蠢之罪（allergröbsten Tölpsünden）之后是不可能明白这一点的，当未经雕琢的人受到吞噬一切的荆棘不停地刺痛时，就像《诗篇》第32篇所说的那样，他才会从他的罪中回转向上帝，并成为罪的敌人[88]。人在经历了一切受造物的情欲之后必须转向上帝，否则他的自然的本质（natürliches Wesen）就不可能存在。然后他首先承认自己的无信仰，并要求疗愈（schreit nach dem Arzt），而医生为了自己的虔诚，也绝不会不帮助这样一个可怜的灵魂。在那里有一切善的源泉，有真正的天国；在那里的人以最真挚的方式敌视罪恶，趋向公义；在那里，他第一次确信自己得到了救赎，清楚地获悉了上帝通过永恒的爱而将他从那些产生无信仰的罪恶中驱赶出来，驱赶到善；在那里，他得到了最彻底的解脱。《耶利米书》第31章对此作了描述[89]。
因此，真正的信仰在战胜世界之后，必须赢得胜利（《约翰一书》第5章）[90]，在心灵当中的信仰相较于只是口头上记诵的东西要胜过千百倍。在如此严肃地认识到这一点之后，热情洋溢的信心就会不受阻碍地在他心中成长壮大。然后，你就会发现，玩弄文字的朋友（buchstabischer Geselle），你的一磅有多重。但在你的心中有了神圣的审判之秤以前，你仍然是无法称量的（《诗篇》第119章）——你若在神圣信仰的问题上弄虚作假，则在你灭亡之时你也必受当面受戏弄（《箴言》第1章）[91]。那些偷窃《圣经》的人（Schriftstehler）说，一个人只是应当相信《圣经》，毋需发现（Erfindung）圣灵最可靠的见证，并且把自己隐藏在各种追求欺诈的变化当中，由此无信仰者就相互像蟾蜍的卵一样勾结在一起，正如《诗篇》第55章所指出的那样[92]。没有人会因为贷款、税收和利息而皈依信仰。这样的世界存在得越久，它的危害也就越大，以至于人类的信仰之路也被关闭。
理性的判断离不开智慧的引导。如果我们不能在短时间内有所改善，那么我们也就失去了自然的理性，因为我们都出于肉欲而变得自私自利（《诗篇》第32章，《以赛亚书》第1章）。这就是为什么施洗约翰将与文士在一起的人比喻为 “毒蛇的世代”（Otterngezücht）（《马太福音》和《路加福音》第3章），因为向追求感官享乐的人传道是有毒的。他们在优中选劣，就像现在的基督徒对待宝贵的信仰一样。如果他们和他们的祖先一样继续做异教徒，对他们来说反而会更好。人若是传给他们的福音，就如同是对猪圈里的猪一样说话（《马太福音》第7章[93]，《彼得后书》第2章[94]）。他们陷入泥潭，窒息而死（《马太福音》第8章）[95]。你可以告诉他们信仰有多么重要，或者信仰是怎样来的，但根本无济于事。他们用蹩脚的、陈腐的借口为自己开脱：“是的，我们是可怜的罪人。但基督没有轻视罪人，那么这种法利赛人的精神又怎能轻视我们呢？”
我对他们谈起他们所盗窃来的信仰，他们就用罪孽来回答我，为自己开脱，用信仰和爱的伪装来为自己辩解，然后就否认上帝的临在（Heimsuchung Gottes）。因为他们不愿接受从起初众先知口中所说的救赎。因此尽管他们没有信心和爱心，他们却最热衷于吹嘘于此，因为他们可以如此明显地假装他们拥有：每个人都向神圣者起誓，说自己是虔诚的基督徒，尽管到处都充满了阴谋诡计——让信仰深陷其中。当偷窃圣经的人充满了整个世界（《耶利米书》第8章）[96]，又怎么可能有充满谎言了的神圣信仰呢？
因此，基督是由圣灵从纯洁的童贞女所孕育的，为的是让我们能够认识到罪的危害及其所有的后果。罪是由我们的先祖因偷食禁果树上的果子（《创世纪》第3章）的欲念而生的。人的身体也因之而发生偏斜，以至于身体的一切情欲阻碍了圣灵的效果（der Wirkung des Heiligen Geists）。要认识并摒弃这种危害，人的一生是何等短暂（《传道书》第2章）[97]。现在，如果有人想漫不经心地，把玩着他全部的财富来看待这一切，如同带着一副苦涩的面孔一样不停地说：“相信吧，相信吧，直到你涕泪俱下！”那么他实际上是在对猪负责，而不是对人负责。
每个人都可以随意谈论信仰，但那些恣意妄为的野心家却是根本不可信的，因为他们宣扬的是他们自己没有经验过的东西。这就是为什么基督说（《约翰福音》第10章），羊群不应该听陌生人的声音[98]。信仰与他们格格不入，他们也与信仰格格不入，因为救恩离他们很远（《诗篇》第119章）[99]。因此，他们也是遵从口腹之欲的野兽（Tiere des Bauchs）（《腓利比书》第3章）[100]。他们宣扬他们所希求的，但他们追求的仍是腹中之物。哦，为了得到它，他们乐此不疲地攫取着血红的金币。他们本不应该有现在的百分之一，但却想成为我们的传道者。这就是为什么他们的教导没有力量（《马太福音》第7章）[101]。他们的教导根本不是为了肉体的自由。因此，他们是用《圣经》在毒害圣灵。有时你会听到他们踏上正确的道路——但这种情况不会持续太久。没有人在这方面能比得上他们，因为他们的教训是偷来的（《耶利米书》第23章）[102]。因此，也没有人能进入他们的内心。
但约翰是另一个传道人，是基督的见证的天使——这在每一个真正的传道人身上都有所体现。我们必须赞美每一个像约翰这样的人，不仅仅是因为他的工作有多出色，而且是因为他勇敢的清醒所产生出来的恳切，这种恳切延伸到情欲的异化（Entfremdung der Lüste），由此当灵魂的力量暴露无遗时，精神的深渊就会通过所有的力量显现出来，这时圣灵就必将使之归信（《诗篇》第85章）[103]。在这种情况下，传道者从年轻时起就会以一种奇妙的方式被驱赶到意志消沉的地步以受到磨练。这就是为什么约翰成为所有传道人的代表——他在母腹中就预定成圣了。所以圣保罗说，他从母腹里就被确立为传道人，传讲基督那不可估量的丰富的智慧。因此，传道人必须知道是谁差遣他们去收割庄稼（《马太福音》第9章，《约翰福音》第4章）——上帝从他们生命的一开始就磨练了他们，就像一把有力的镰刀。没有人能够完成这项使命，如果他只是读过所有的“经文”。他必须首先确保知道自己的信仰，就像那些曾书写《圣经》的人一样。否则这就不过是窃贼们的闲言碎语和语词之争。
六
第六，人们再也不会屈服于那些邪恶的大伪君子的厚颜无耻的辩护——他们想比上帝更“仁慈”，为那些不敬神的、受诅咒的、虚假的传道者辩护。他们说，牧师是善是恶我虽不知道，但他们却可以按照上帝的天机（Geheimnis）行事，传讲正确的话语。这些反常的恶人的辩护者，他们的同伴（一只乌鸦不会挠另一只乌鸦的眼睛）显然对清晰明了的经文（《出埃及记》第23章）心存芥蒂，因为上帝说到了较轻的审判：“我不喜悦恶人。你们也不可为他们文过饰非”[104]。然后他们对《诗篇》的第50篇犯了更严重的错误，该篇谈到了作为上帝的仆人的规章和他的话语。上帝对不虔诚的传道者说：“谁呼召你传我的义呢？你口中含着我的约，却憎恨我对你的管教”[105]。上帝说：“你想为你自己的口腹之欲而向世人传讲我那被钉十字架的爱子的名，却不知道怎样效法他吗？（《罗马书》第8章）[106]你虽全然不知上帝的技艺，却反倒想教训别人吗？”
因此，上帝必须唤醒心灵最宁静的人，使他从内心的旷野中走出来，在那些心如磐石的充满欲望的柔佞之徒当中间热心地奔走，使他们接受真理。他从年轻时就认识到了十字架——他必须过一种信仰得到确证的生活，在敬畏上帝的人那凄苦、荒凉、不失错误的心灵当中向他人昭示和呼喊（eröffnen und schreien），这些人现在正开始醒来以寻求真理（《路加福音》第12章）[107]。哦，他们愿意正确地相信，他们能找到真理。《诗篇》第63章描述了这些人的渴望：“神啊，我的神，我因你的光明而等候你。我的灵魂渴慕你。哦，我的肉体在荒漠之地万般寻求，无路也无水，那时我知道我必须经历你的力量和荣耀”[108]。因此，神的力量必须在神的阴影笼盖（Umschättigung Gottes）下获得。我们完全可以为正确的传道人而欢欣鼓舞，因为他们想在我们的时代将神赐给人间，使正确的信仰见证得以显明。因此，这段经文说：“许多人要因他欢喜”。他们过去的粗疏使他们的心灵激动，使他们一度坚持不信，同样地，他们又通过对基督的一致的见证而获得正确的信仰。如果你想避免对于我对信心及其不可能性的看法的误解，就必须记住这里的整个上下文，一字一句。
当他的同胞兄弟也通过与他相同的道路皈依信仰时，上帝所拣选的朋友就会感到奇妙的喜悦。这就是为什么圣母为伊丽莎白作见证，而伊丽莎白又为圣母作见证的原因——因此我们也必须这样做。保罗和彼得对此进行了讨论。他们讨论了福音，彼得是通过天父的启示（die Offenbarung des Vaters）（《马太福音》第16章[109]），保罗则是通过天穹的敞开（himmlische Eröffnung）（《加拉太书》第2章），尽管那有毒的黑乌鸦嘲弄了他们，正如你在他的亵渎的文字中所看到的——过不了多久它就会破坏每一个人信仰。然而这才是真正的基督教会，将不虔诚的人与被拣选的人分开。既然他们从未曾因不信而伤心，也从未认识到不信会带来什么后果，那么他们又该如何认识到真正的信仰呢？
七
而现在的教会已经丧失了其贞洁——稗子必须要被铲除，而收割的时候到了（《马太福音》第9章）[110]。亲爱的弟兄们，那些“稗草”正在各处喊叫，说收割的时候还没有到。唉，叛徒自己出卖了自己。今天，正确的基督教将在经历了一系列波折之后而被孕育（《马太福音》第18章），因为在对无信仰所造成的损害和折磨进行赔偿之后，转变（die Besserung）随之到来[111]。
福音将比使徒的时代更加兴盛。来自许多异邦的不同的选民将比我们这些懒惰且粗心的基督徒还要高出许多（《马太福音》第8章）[112]。哦，亲爱的先生们，不要因为你们口头上喧嚣的信仰，就像你们惯常做的那样，把所有人（但总是不包括你们自己）都说成是魔鬼的追随者。现在，那些追名逐利的传道者使妖魔化登峰造极了，并以此抬高自己的声望。他们认为，除非是接受他们字面上的信仰，否则就不是基督徒。
看哪，正如古时许多外邦人被接纳进入犹太子民之中：耶利哥的喇合（Rahab von Jericho），撒玛利亚妇人（其子波阿斯（Boas））（《马太福音》第1章），叙利亚的乃缦（Naaman von Syrien）因以利沙（Elisa）归信，以东人以利户（Hiob von den Edomitern）被神拣选，叶忒罗（Jetro）通过摩西得救，哥尼流（Cornelius）藉着彼得蒙恩。因着极大的信心，耶稣所称赞的百夫长（《路加福音》第7章）[113]远超以色列众人。迦南妇人的信心也远胜耶路撒冷的犹太人（《马太福音》第15章）[114]。因此必有许多来自蛮荒异族的外邦人要被接受为选民，叫那些虚假的文士羞愧。正如我所听闻的，他们虽对我们的信仰感到极其惊奇，却被我们基督教世界的轻率的放肆所阻。他们常因超理性的忧虑（übervernünftige Bekümmernis）而惶惑不安，又确信自己注定倾向永生（《使徒行传》第13章）[115]。他们缺乏真正的信心的见证，难道不是如我们众人一样吗？否则，无数外邦人和土耳其人早就已皈依基督了。试想若有犹太人或土耳其人在我们中间，想要藉我们此刻所持的信仰得改善（gebessert）——你能料到他们将收获多少益处吗？恐怕比蚊蚋尾巴能承载的还要少啊。因为普天之下，再没有哪些人民（Volk）像当今的基督徒这般可悲地亵渎、咒诅并玷污自己律法的了。尤其是那些拘泥字句的恶徒，他们为最败坏之事提供冠冕堂皇的理由，却还妄图称全世人为义。他们根本不信神会赐予他们分毫恩惠。因此，每个角落都充斥着高利贷者与叛徒（Wucherer und der Verräter）（《诗篇》第55篇）[116]。
哎，那些本应在基督国度里居首位的，被称为“王公贵胄”（Fürsten）的基督徒，却以各种情形显露出最大的无信仰，甚至因为自己惧怕同伴而不敢行正直之事（《以赛亚书》第1章）[117]。他们以为若持守真理——那被他们只是在表象上接受的真理——就会遭到驱逐，只因现在尚未遭遇逼迫（Verfolgung）。这些自称最虔诚的伪善者四处招摇撞骗，竟要维护那些不敬神的同党；他们诡辩说什么若臣民被以福音之名而遭受迫害，他们也不会阻止。他们不过想做卑劣的刽子手与光鲜的差役。那些虔诚传讲福音的牧师，竟要迎娶坐拥巨资的老妇——唯恐自己晚年行乞度日。哈！何等“美好”的福音的子民，何等“坚固”的信心！若有人信靠这些虚浮的修士的伪善面貌与喋喋空谈，倒真该被他们的文字所蛊惑，因他们竭力鼓吹这种字句之信，高抬到无人能及之境。
亲爱的弟兄们，我不得不坦言：我宁可教导异教徒、土耳其人和犹太人用最朴素的言语谈论上帝及其秩序，论说世界的产业（Besitzung）当如何归于上帝与我们。因为那些自诩精明的经文的盗窃者已经将这等真理践踏在地，正应验了犹大与彼得在其书信中所言：他们像无理性的牲畜（unvernünftigen Tiere）般认知，终究在中全然弃绝真理中毁灭自身。这些人既无知觉亦无智慧（weder Sinn noch Witz），凡不愿接纳之事便肆意亵渎——当我善意劝诫他们当从圣经开篇学习上帝对受造物的主权时，他们既不愿听也不愿看。在他们眼中，这一切无非虚妄。故此我说：若不正确领会圣经开篇，你们便既不能真正（为祂圣名之故）认识上帝（verstehen），也不能规定受造物（verordnen）。上帝必借外邦人的兴盛使你们蒙羞至极，后世唾弃你们之名时，必提及你们的恶行。
纵使我们的文士要嘟囔嚎叫，捧着必朽的偶像大发雷霆，他们终将在对照整本《圣经》（der ganzen Heiligen Schrift.）时，于这福音里照见自己的谬误。
耶稣在加利利的拿撒勒被孕育成长（《马太福音》第3章）[118]。福音书作者对此记载详实。若有人据此编纂《四福音合参》（Monotessaron）必能清楚发现——正如众人在《约翰福音》第7章所见——这样的安排绝非偶然。那些乖戾的，不可理喻的经文的盗窃者用纯属肉体的头脑臆测：既然耶稣在加利利长大，就绝不可能是基督。他们拘守经文字句，却失了经文的精意，正如现今的不敬神者所为。他们因尼哥底母（Nicodemus）单纯的信心就责难这可怜人，自以为引经据典便得胜了。但上帝正牵着他们的鼻子绕圈。故此他们因极度的盲目无法通晓《圣经》，也不留意上帝奇妙的作为——正如现今那些嫉妒的幻想家引诱百姓放纵情欲（Üppigkeit），这有目共睹。而《圣经》存留于世，正是为给我们这般粗心之人独一的安慰，以预防这等祸患。
若那些窃经者（Schriftdieben）不是为满足他们的口腹之欲（《彼得后书》第2章）[119]...他们本可通过但以理（Daniel）知晓基督降生的时辰，借弥迦寻见圣婴所在之城，经由以赛亚等先知查考救主的到来。
万事如此安排（正如现今世道）——基督本是卑微之人，生于寒微之家。然而祂竟要教导惩戒那些油头粉面的纵欲之徒——当祂如此清晰地传讲天父的智慧时，他们无从反驳；当祂施行神迹时，他们无法否认（《约翰福音》第9章[120]）。这些人彼此议论：“这人从哪里得着这等智慧异能？他不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？...”他们就厌弃祂（《马太福音》第13章[121]，《路加福音》第4章[122]）。不敬神者至今依然如此：每当有人斥责他们的伪善面貌、虚浮排场与狡黠的奸猾时，他们就会这样说。哦！这永恒之道多少次隐入基督教界的“拿撒勒”——那些在十字架的智慧中焕发生机、散发馨香的选民，却被每个纵欲的谄媚者视为癫狂！这正是世界的恶习：当最需悔改的人恰是其最抗拒其的人。啊，最亲爱的人哪！这正是上帝问候选民的十字架的智慧。在此智慧中人不因举世皆恶而动摇；而世人却反将这至善的效果（der Wirkung des besten Guts）视为魔鬼的幻影，厌弃至极。
选民若能在此地放下私欲，为上帝缘故离开他们所处的位置（die Statt），就必得上帝恩宠。因此基督明确说：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的兄弟姐妹（der ist meine Mutter）”（《马太福音》第12章[123]，《马可福音》第3章[124]，《路加福音》第8章[125]）。祂为我们的缘故在十架上撇下祂的母亲，使她成为与我们同蒙应许的人（Mitgenossen）。当上帝借道成肉身要将我们擢升为神圣者（vergotten）（即像在火焰中的黄金一样试炼我们的信心）时，我们也像马利亚般对上帝惊惶不安。我们思忖：“这如何可能？”正如马利亚依照人性而怀疑天使，我们也怀疑那些正直得传道者——他们向我们阐明十字架的智慧与信心（依照我们自身）的不可能性（Unmöglichkeit des Glaubens），使我们认识这才是大卫真正的国度：基督在十字架（Holz）上掌权，我们与祂同钉十架。雅各的家正是在弓腰俯身（das Zerknirschen ihrer Lenden）、弃绝情欲的绝对敞开的灵魂中。至高者的能力借着旧约的阴影（die Umschättigung des heiligen Alten Bundes），在我们的苦难中成就上帝不可能的工作，使这阴影全然被世上的光——上帝真正的独生子耶稣基督——照亮。
本篇的要旨在于通过圣灵在信心里增添力量，这无非是说至高的上帝，我们的主，愿借基督的道成肉身的中介赐予我们至高的基督徒的信仰。只要我们借着圣灵的阴影笼罩（Umschättigung des Heiligen Geists），在祂的受难与复活中与祂联合——圣灵被世界用最粗鄙的肉体的方式嘲弄。故而这恩典惟独赐予灵魂贫穷者（Armgeistigen）（即承认自己不信）。
此结论得本章全部经文印证，尤其体现于马利亚与撒迦利亚的美妙颂歌当中——其中清楚地论及了如何藉敬畏上帝的灵而得发自内心的怜悯。这正是上帝起誓与亚伯拉罕并我们众人所立的圣约（《罗马书》4章[126]）：要事奉祂，以圣洁公义行在祂面前。不存敬畏之心者，无法不断地更进对（von Tag zu Tag nicht erneuert）上帝的认识，而这本是领受在自身内的信心与神的工所必需。正因这真理遭藐视，上帝才要在试炼中赐下并加增这奇妙的信心。愿基督的灵帮助你们——那些不信神者的学舌者（Spottvogel）。阿们。