观察这种教会之直陈无隐的无产阶级的性质，可知它自然要以共产主义组织为目的。即在事实上也有很多这样的陈述。我们在“使徒行传”(Acte of the Aposiles,“新约圣经”之一，专记耶稣的门徒之行事，故名——译注）中，找出下述的记载：“他们都恒心遵守使徒的教训，彼此交接（κοινωυτα），擘饼，祈祷。……信的人都在一处，凡物公用；并且卖了田产家业，照各人所需用的，分给各人。”（第二章，第四二、四四节）
“那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的；都是大家公用。……内中也没有一个是缺乏的：因为人人将田产房屋都卖掉了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前：照各人所需用的，分给各人。”（第四章，第三二——三五节）
我们要记忆当时之亚拿尼亚（Ananias）及撒非喇（Sapphiara),他们夫妇两人，企图把他们的金钱，隐匿一部分，不把全数提到教会，而其结果，则这种罪恶，竟为神圣之干涉所惩罚，至于死亡。
圣约翰克立索斯吞（意为“金口”，因为他有热烈之雄辩）是当时（他的生时是纪元后三四七到四〇七年）的一个大无畏的批评家，他在上引的原始基督教共产主义的文字之后，加入他自己的进一步的理论，这种理论，是有着一种非常现实主义的经济基础的，它和热狂的节欲主义，大不相同。我在他对于“使徒行传”的第十一次说教词(Homilies）中，找着了这样的理论。他的言词，如下所述：
“他们是如何的荣幸啊，他们不感到穷贫的痛苦，理由是他们大方地把自己的东西贡献出去，所以便没有一个人处境贫困。他们并不是只把一部分贡献给教会，而自己留回一部分；他们施赠出去的时候，也不把这些一切当做是自己的产业。他们消灭了不平等，丰富地生活下去；而且他们处理这种事情时其态度是异常可赞的。他们不敢把施济的东西，放在贫乏者手上，他们也不敢骄傲地把赠物提出来，他们只把这些东西，静静地放在使徒的足下，把使徒当为主人，当为赠物的分配者。于是，每个人都是从公共供给品中，获得他的需用品，而不是从个人的私产上得来的。这样便防止了施赠的人们，获得了徒然而无效的沾沾自足了。
“假如我们今日能够这样做法，则一切贫富的人，都必更为愉快。但贫人所得的快乐，也必不比富人所得的为更多。……因为施赠者不独不会成为贫乏者，而反令贫乏之人，成为富人啊。
“让我们想象我们自己采用这种方法：一切人们，都把他们所有，贡献出来，成为公共的所有物。无论贫富，都不防阻这种计划，都来帮助。你晓得这样地收集的，有多少的金钱呢？我悬揣——因为这是不能够绝对确实地决定的——倘若每一个人都把他的一切金钱，他的土地，田舍，房屋（这里不提奴隶，因为我们可以相信第一代的基督徒是没有奴隶的，他们大抵都把奴隶释放了），尽提出来；则我以为总可以集合有一百万镑的黄金，或者，还会多过两倍或三倍。因为，让我们看罢，我们的城市（君士坦丁堡）包含有多少人呢？有若干基督徒呢？不是有十万个么？又有若干异族教徒和犹太人呢？然则可以收集若干千镑的黄金呢？又我们之中，有若干贫人呢？我不相信有多过五万贫人。然则需要若干，才可以供给他们每人之食用呢？假如他们在一个公共膳桌之中用膳，其费用必不会太多。我们怎样处置这巨额的金银呢？你会相信，它是能够用尽的么？上帝之祝福，岂不会降及我们，令我们有以前的千倍的丰富么？那岂不是在地上便成立了一个天国么？假如这种试验，在当日（第一代基督徒）的三五千人之中，有非常显著的成效，没有一个人感到缺乏，则今天我们在这么多人口中实际施行起来，其效果岂不是更伟大么？每一个新加入的人，岂不都会把他自己的东西，加入于其中么？
“分离和划分必会产生极大的浪费，因而发生贫乏。现在假设一个家庭之中，有一夫一妻和十个儿童罢。妇人纺织，而男子则努力于市场中找他们的生活费；这样的分离居住的方式，难道会比他们互相合住于一个大屋中，能够更廉么？自然，分住之浪费是较多的。假如十个儿子分住，便要十所房子，十张桌子，十个仆人，而其它一切东西，都要十倍。奴隶之群众，是怎样生活的呢？他们不是同桌而食，以期节省浪费么？所以，分离时常便发生了浪费；联合便会节省。所以，现在便有很多人们，居于寺院，而敬虔信仰的人，也是这样生活。他们会饿死么？他们岂不是富有地满足么？但是人们知惧怕这种情境，比之惧怕跳入无边之海洋更甚。为什么我们不应该勇敢地努力，面向这种情境前进呢！倘能如此，我们的幸福，是如何地伟大呢！在当日，信徒之人数甚少，大概只有三五千人，而且当时的整个世界，都仇视着我们，没有地方，能够令我们平安地会集，然而我们的先驱者，还这样隆重地实行这种工作，然则我们现在，到处都为上帝的恩典所广布，信徒众多，我们应该具有怎样伟大的信心呢！哪一个人还愿意仍像一个异教徒一样呢？我想，没有一个人吧！我们应该把一切，都拿出来，一切都要为着我们。”①
最初的基督徒是不能够作出这么一种清楚而安详的陈述的。由于这些短短的观察，威叹，要求，咒诅，在各种情境之中，都已清楚地指明基督教会在第一个阶段之统一的共产主义之性质。
“圣约翰福音书”(Gospel of Saint John，为耶稣言行录之第四种，亦列于“新约圣经”中——译注），普通都以为其著作之时间，决不会早到在第二世纪的中叶。而在第二世纪的中叶，耶稣及其门徒之共产主义的团体，是被承认曾经存在的。他们所有人都只有一个钱袋，而掌钱袋者，则为以色加略人犹大（Judsa Iscariot,“新约”指此人为卖耶稣于其仇敌者——译注）。约翰在这一件事情中和在其它的事情一样，都企图着超过他的前驱者，这就是，他总增加对于犹大厌恶之描写，他证毁这一个卖师的犹大，是盗用公共款项的人。约翰对于妇人马利把宝贵之香膏涂抹于耶稣之足时，其描写如下：
“有一个门徒，就是那将要卖耶稣的以色加略人犹大，说，这香膏为什么不卖三十两喂子，来周济贫人呢？他说这话，并不是挂念贫人，乃因他是个贼，又带看钱袋，常窃取其中所存的。”①
在最后之晚餐时，耶稣对犹大说：“你所要做的，就去做罢。”
“同席的人没有一个知道是为什么对他说这话。有人因犹大带着钱袋，以为耶稣是对他说，你去买我们过节所应用的东西；或是叫他拿什么周济贫人罢。”①
耶稣在各本“福音书”中，都反复叮咛地对他的门徒说，每一个人都要尽舍其所有之产业。
“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”①
“你们尽变卖所有的，周济人。”(“路加福音”，第一二章，第三三节）
“有一个官问耶稣说，良善的夫子，我该作什么事，才可以承受永生呢？耶稣对他说，你为什么称我是良善的呢？除了上帝一位之外，再没有良善的了。诫命，你是晓得的。不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。那人说，这一切我从小都遵守了。耶稣听见了，就说，你还缺少一件：你要变卖一切所有的，分给贫人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。他听见这话，就很忧愁；因为他是很富足的缘故啊。” ①
这一件事情，便令耶稣说出骆驼之譬喻，骆驼穿过针孔，还较容易，而富人之入天国，则较困难。所以，天国是独为那些与贫人均享其财富的人们的。
所谓“马可福音书”也清楚地表现同样的观点。
但“马太福音书”中之修正派的观点，便不同了，它把原始的要求之严肃性，加以冲淡了，它把它一变而为假设的形式。于是耶稣在“马太福音书”中，便对富人说道：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给贫人。”（第一九章，第二一节）
耶稣原来所表示的，是他的一切信徒和教会的分子都要尽舍所有，但是现在呢，却一变而为只是那些想“完全”的人才要求尽舍所有了。
这种结果是很自然的，因为在这一个组织之中，最初是纯粹的无产性质的，但后来却渐渐吸收有钱人为会员了。
不过，也有一部分神学家反对原始基督教中有一种共产主义的性质的。他们以为在“使徒行传”中，对于这种事实的报告是后来才加入的；它不过像在古代中所常常有的一样，作者把他梦想中理想情况，放入过去的时代而已。但是这些神学家，却忘记了原始基督教的共产主义的性质，对于后来几个世纪的国家教会，是很不方便的，因为在那个时候，教会总多多少少是要把它的态度，适合于富人的。假如这种原始基督教会的描写，是根据于后来的伪造，机会主义倾向的拥护者，必会毫不迟疑地加以攻击，而且但凡包含有这种描写的书籍必被严禁，不得加入于为教会所承认的经典之中了。教会除了那些能够和它的政策充分地谐合外，其它一切伪造品，都是不能宽容的，而对于共产主义之教条，尤其如此。假如共产主义，竟为正式所承认，是原始教会的最基础的要求，则这种承认的理由，必是不得不然的，因为对于这件事情的传统，植根太深，而且传播太广的缘故啊。