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社会主义之今昔——在山西大学讲演
江亢虎
（1920年11月17日至20日）
第一次 名词与通义
鄙人离开本国，已经七年。这次从美国回来，想到各处游历，顺便讲演。现在来到贵省，与诸君子聚会一堂，非常荣幸，标题是 “社会主义之今昔”。鄙人在前清时代，就很信服这个主义。记得初由欧洲回来，杭州朋友约我讲演，头一次在女学联合会发表“女学和社会主义的关系”，登在报上，被浙江巡抚增韫看见，上了一个电奏参劾，说我是“洪水猛兽”，奉旨革职交地方官看管！只好逃到上海做我的事业。我以为“洪水猛兽”，用在我的身上很惬当，“江”是“洪水”导成的，“亢虎”不是个“猛兽”么？所以后来我所作关于社会主义的文章，汇刻成书，命名《洪水集》，大约上海还有卖的，这是已过去的事情了。民国元年，组织社会党，许多人看成怪物，然而党员也有四五十万人！究竟能够了解社会主义的有几人？当鼓吹时代只要他入党，晓得这个名词就是好的。民国二年，袁世凯下令解散社会党，并严拿首要！我就亡命到美国，一直住了七年。近来中国都喜谈社会主义，公然能在各省研究，算是一种好现象，不过细加考察，能真正明白的，仍旧不多。我和朋友谈论，曾下了十二个字的批评，就是“无系统，无组织，少材料，少研究”。这个样下去，随便拿社会主义作一时髦口头禅，谬种流传，那就非常危险！鄙人这次与诸位谈话，分做四次，因为不是几句简单话可以说完，四次也是勉强节约，各成段落，每次自为首尾，听得一部分，能明白一部分，不至茫无头绪。请先讲社会主义的“名词和通义”。
为什么用“社会主义”这个名词呢？“社会”两个字，包括得很多，有人说我“提倡社会”。要晓得社会是用不着提倡的，凡是有组织、有机关的团体，都叫做社会，学校和教育会、商会等是社会，国家也是个社会，人类以外的蜂和蚁，他也有他的社会。又有人恭维我，说是“社会大家”。社会既自然存在，谁也离不开社会，无人不是社会上的人，怎么样来作“社会大家”？要真正的说起来，只可称为“社会主义家”，或是“社会主义者”。更要知道社会主义，和社会学、社会政策、社会服务、社会救济不同，许多人混成一事，分别不开。现在可以比较的说说。
“社会学”是科学，“社会主义”是主张。科学是用研究的、讨论的态度，凡是考察社会如何起源，如何发展，如何是他的趋向，用过去归纳到现在，就现在又推测到将来，这都是社会学的范围，是不加自己的意见要他如何进行的。社会主义，就有一种主张，希望能够实行，达到自己的目的。和专门研究讨论，是完全两样。
“社会政策”是政府看见社会上不安的情形，要防止扰乱，缓和革命，定出些优待劳动的办法，如工场管理法等等，或扶助资本家，行一种温和主义，笼络一般不平的劳动家，只要不起暴动就完事。“社会主义者”便不然，要把社会上许多的弊害，从根本上解决，那些不澈底的办法，敷衍一时的手段，都不赞成。德国宰相俾斯马克
（Bismark），他的社会政策很有名，也就是抵制社会主义的一种很得手的方法。
“社会服务”是热心救世的各个人，看见社会上有许多痛苦，许多罪恶，制度也不完全，生活也不充美，就发生一种同情心，不辞劳苦，不惜牺牲，专为社会上尽义务，想把污秽的变为清净的，黑暗的变为光明的，如传教，讲演，办学校，设平民工厂……自己并不希望什么报酬。这种人很可敬的，一般宗教家和社会改良家，都乐于从事，里面也不能说是没有社会主义者。空间是因陋就简的治标法，做一件，算一件，不是社会主义的根本计画，谋全体的解决，这也要分清。
“社会救济”是临时的治标法。上面说的社会服务，还是平时就有，性质较为长久些。这种救济，都是随着一种变故发生，此如今年的旱灾，就拿些钱出来买粮食和衣服来放赈；或是遇瘟疫传染，就设法防止，施药治疗。此外社会上种种不幸的现象，都用救济的方法，谋一部分的安全，和社会主义，可以说是没有甚么关系，不过和社会政策，还有一点儿相同。
以上四项，既分辨清楚。还有宗教家、政治家、哲学家和社会主义家，有许多混同，也要把他弄明白，免得发生许多误会。解释如左：
“宗教家”有信仰，有狂热，有牺牲的精神。社会主义家，本来也是如此，不过有一种大大的区别。世界上的宗教很多，都是由亚洲发生，就我个人的观察，可以佛氏“三界唯心，万法唯识”二语为代表。宗教是谋精神上的解决，从个人方面着想，偏重在“正心修身”。社会主义是谋物质上的解决，从社会方面着想，注重在“治国平天下”。所以宗教是唯心的，是精神方面的，是以个人为本位的，是求达到灵魂安全的；社会主义是唯物的，是物质方面的，是以社会为本位的，是求达到人类生活的。
“政治家”要组织政党，运动选举，作政治上的活动，想揽政权。社会主义家，有时也一样的努力。看起来似乎不分，其实是各有各的作用。政治家要施行他的政策，得到政权，能够件件办好，就算达到目的，还有发官迷的，只要有官做就完事。社会主义家，虽然政权到手，政治上不过是一种手段，还要解决经济问题，谋社会全体的福利，不是以政权为最终的目的，不专为得做官，那更不用说了。所以政治家是以政治为目的，社会主义家是以政治为手段。
“哲学家”同时做社会主义家，这是常有的事，比如Marx马克斯是德国哲学家Haeckel黑格儿的门徒。现在来中国的Russell罗素，他很信服GuildSocialism“基尔德社会主义”，他本是哲学家，并且是用数学、物理学来研究哲学的大家。但是社会主义，不能看成哲学，因为哲学只发明原理，说是如何如何，或是应该如何，却不注意制度，不表示手段，虽有理想，不能实行。社会主义，则不仅理想，应如何就要如何，都有个具体的办法，注重制度和手段。所以哲学是研究的，理想的；社会主义是试验的，实行的。
社会主义的名词说完了，他的范围如何，诸君大约可以明白。再讲他的通义。什么是社会主义的通义呢？通义和定义不同：定义因派别不能一致，各有主张，他的说法，就大有差异；通义是无论那一派，都能容纳得下去，是一种共同的主张。有人用自由、平等、博爱等名词作为社会主义的原则，也可以说是通义，不过太广泛，太无归宿，许多不合道理的事情，都可利用这种好名词来造罪恶，我很不愿意用他来标榜，也不能表示真正的社会主义是何物。我所用的有四种主义：
（A）公产主义 这是社会主义最重要的元素，不能做到公产，就不能达到社会主义的目的。我用“公”字，也有个意义，因为社会主义，有集产、共产、均产等派别，把他总括起来，都是要将社会上的财产，公同享用，不能由私人独占。对着私有说公有，不论他集在国家，共诸大众，均给各人，没有不是公的性质。里面本有许多条件和办法，暂且不说，因为这个地方是说通义的。
（B）合作主义 这个要分广义和狭义两种。广义的合作，把全社会看成一个团体，人人都要劳动，也可说作“劳动普及”，凡是劳心劳力的都包括在内，就是教员、官吏，仍能认为劳动家，同是帮社会办事，不像那“不劳而获”的资本家。这种劳动普及的观念，因为人在社会上，彼此互助，享了许多权利，也应该尽一分义务。就是得薪俸，受报酬，只要尽了个人职务，纵不直接的利于社会，也间接的教社会受益，自己享点权利，还不至于抱愧。现在俄国有句流行话，“不作工就没有饭吃”，倘若专要吃饭，不肯作工，那是吃别人的饭，就是掠夺别人的东西，和资本家差不了许多。狭义的合作，就是劳动事业之一种，组织单独的团体，如合作银行、合作工厂、合作商店、共同消费社等等。公共做工，公共买卖，公共享受，这不能算是社会主义，只能作为社会主义的嚆矢。还有托尔斯泰（Tolstoy）的劳动主义，人人要独自生产，独自消费，造屋耕田，煮饭缝衣，一个人都要办到，和中国的许行学说一样。怎么能够成为事实呢？真正的社会主义，是主张“分业合作”，各人做他能做的事，分得越细，合起来就很大。所以社会主义，不是个人或少数人能行的，并不是单独团体能行的，我以为最好是一个国家，至少也要一省，才可推行，再小是没有好办法，就办起来，也没有什么效果。至于中国人，看见讨饭的，发点恻隐心，给他一两个铜子，讨饭的算不得劳动，给钱的也算得社会主义家么？又有朋友亲戚，借钱周济，也与社会主义不关痛痒。欧美各国，有一种组合的办法，就是狭义合作的一部分，并且很有成绩，在中国还不多见。
（C）民主主义 这个名词很难定，许多人直译作“德谟克拉西”（Democracy），简单说就是“平民精神”，是自由、平等的本质。不过自由、平等，也没有绝对的道理，天下并没有绝对的真，绝对的善，绝对的美，只有比较的合乎真、善、美。合乎自由，合乎平等，人人能得着幸福，多一点儿享受，也就可以过得去。民主主义顶重要的是直接选举，反对财产限制，教育限制，正是表示平等的精神。就我个人看起来，财产限制，是万万要不得，根本上没有理由；而教育限制，在社会主义已行的时候，还要有个至小的标准，才无流弊。至于自由，说是没有范围，推到极端，大家的自由，都是冲突，还是不能自由。只要言论自由、出版自由、集会自由，扩充到最大限度，凡是不妨碍公安的，都不能干涉，这个在社会主义上是万不可少的。还有违反平等的阶级制度，贫富贵贱，相差太远，实在要根本破除，但是智愚贤不肖，也难说是没有一点儿分别。想解决这个问题，只有机会均等主义，教各人都能发挥他的个性，农人要有田耕，工人要有工作，教员要有书教，不教社会上有智力和体力的被那些富豪贵族来压制，大家在水平线上，都有均等的机会，以后成就的大小，再看各人的本领如何，比如赛跑，有一平行线作出发点，跑起来有先有后有胜有负，那是各人聪明才力不同，也就用不着怨恨不平了。现在的社会，都没有均等机会，大家不能立在平行线上，所以世袭制度和遗产制度，非废除不可！袭爵制，在今日已不关轻重。产业继承制，依然存留，应极力反对。此外政治、法律、风俗、习惯等，有违背机会均等主义的，都要一律革除，才有真民主主义实现。说到这里，各人的能力不同，虽然先时是机会均等，结果还不是有能力的占胜，仍旧是阶级不齐么？这个是关系财产的分配，社会主义家，有主张各取所值的，有主张各取所需的，都应该注意。我个人意见，是依劳力的价值做标准，不依各人的需要来主张。这是机会均等以后的话，暂时不必多说。
（D）大同主义 这个名词，日本有译作国际主义的，实在是世界主义。国家不过是地理关系，人种也不必过于分别，这样的狭小观念，由于相沿的习惯，没有什么理由。本来四海都是同胞，人类都是兄弟，所以用“大同”的名词。这并不是受别人的鱼肉，任别人来宰割，“正当防卫”，还是要有的，不过最反对的是军国主义。“募兵制”要完全废除，“征兵制”仍旧可用，组织义勇兵队，保卫自己，防备他人，也就是一种“非攻精神”。至于世界将来，能不能废兵，现在还难决定。但是侵略主义，多数人没有不反对的，社会主义家不用说，只有少数军阀与野心家，凭着自己的私意，勉强弄得国民服从。战败了，大家受害，是自然的结果；战胜了，国民遭殃，仅仅少数人得着利益罢了！德国这次受了个大教训，东方抱侵略主义的，毫没有觉悟，照样的还要再演那一回惨剧，别人已经代他担心。我们本着“非攻主义”，教国民服短期兵役，可以得着正当防卫的效用，还可以强健体格，振作精神。德国社会党的党纲，就有废常备兵设义勇兵的规定，很可作我们的参考。
以上的四种主义，仿佛是社会主义的“四维”，无论那一派，都不可少，所以说是通义。若是有一种相反，可以断定他不是社会主义。但是程度上主张得有重有轻，那就不能一律，看他对于这四种样样都有就对了。现在诸位既把通义弄明白了，顺便可以下个定义，就是：“社会主义的主张，是从私产上谋改革，作解决社会问题的根本。”这种说法，虽不大完备，有些遗漏的地方，确是没有什么大错误。鄙人还有几句话要附带着说说：社会主义上加“冠词”，很不妥当，集产社会主义，共产社会主义……因为包括不住，反教人容易误会，把真意弄失掉了。我这次回国，遇着很奇怪的事情！到南京时，李秀山也和我谈社会主义；在北京时，中央政府的要人也是一样。他们不来反对，就很难得，偏要把这几个字敷衍场面，真不知道是怎么一回事！又有一般真谈社会主义的，不肯把他明白说出，恐怕受人攻击，用“新文化运动”来遮掩，这样笼统名词，实在不能表示真相。要主张社会主义，就说是社会主义，可以教大家觉悟，磊落光明，若是要忌讳，那又何必来提倡呢？鄙人自始至终，是讲社会主义，不愿用笼统的名词，囫囵吞枣。中间受环境的影响，学问的修正，不能没有多少变迁，也是因时制宜的，没有畏惧，没有忌讳，无论何时，还是讲社会主义。
第二次 派别与纲领
今天是这里讲演的第二次，题目还是照样。讲了社会主义的“名词与通义”外，应该接着讲他的“派别与纲领。”昨日讲到末节，对于“新文化运动”，嫌他有点笼统，不觉加了个批评。今日接着一封信，发生了误会，说我批评他是“怪僻”，是“无理取闹！”我是用新文化对待社会主义说，新文化含义很多，自然有他的领域，谈社会主义，就不必用这种名词来笼统。记得我从前参观个天文学校，说到“星云”、“星气”漫着天空不晓，得经过多少年，才结成星颗，地球也是一颗星，结成地壳以后，我们人类，才生活在上面。当初都是无组织、无轨道的一种汽质，成了各个行星，才有他的组织和轨道。新文化，现在还和星云、星气差不多，要在他的领域里面有组织，有轨道，只好希望着将来。社会主义，是结成星颗的，有定义，有范围，有系统，不必合在新文化一处说，我何尝把新文化说的那样坏呢？诸君切不要误会！我说社会主义，不还说过不应该加“冠词”么？因为加上“冠词”，包括不住，或者和原义相反，不能相容，这也是就社会主义确定以后说，就大家真正的了解以后说。现在要讲他的派别，又不能不用冠词，作个权宜的方法，便于区划，教他眉目清楚，并不是自相矛盾，结局还是把这些冠词不要。世人分别社会主义，有就宗旨上观察的，说是共产主义，均产主义……有就手段上观察的，或主张武力革命，或主张政治活动，或主张职业选举……有就态度上分的，或公开，或秘密，或激烈，或温和……有就地域上分的，如英国社会主义，法国、德国、美国社会主义……种种的分类，非常复杂，都难说是很精密。我就主观的见解，教听的人容易明白，要减省许多名词，免牵涉西文，不能辨别，分成四派。也不敢说是精密，比较的少点毛病罢了。那四派呢？（A）国家社会主义，（B）无政府社会主义，（C）理想的社会主义，（D）科学的社会主义，再就各派里面说说他的纲领。
（A）派是以国家为前提，救济社会上一时不平为目的，实在算不得社会主义，叫他做社会政策到不远。这一派主张得很强，定要说他是社会主义，可以把昨日所说的四种通义，和他比较，就晓得他很不妥当。第一，国家社会主义，也主张公产，但是这公产的主人翁为谁呢？自然是国家来管理，代表国家的又是谁呢？自然是政府，代表政府的还不是行政官吗？行政官借着国家名义，滥用他的权力，任意使用这公共的产业，危险该有多大！所以国家公产，就变成少数行政官的私产。第二，要合作是劳心劳力两途，本来是一种分工，没有什么贵贱高下。若是国家社会主义，行政官就来治人，一般无权力的就受治于人，往往一部分人出来专制，合作的本意，完全不能相符了。第三，民主国家，人民也能办到普通选举，机会也似乎均等，然而国家是非常的尊严，人民不过国家的附属品，有时遇着国家大事故，就拿人民的权利来牺牲，人民也是无可如何！第四，大同和国家的存在，虽然不大妨害，但是国权太重，成了个超然的地位，永远不能破除，致成一种迷信国家的现象，或者演成帝国主义，只晓得有国家，不晓得有社会，自然不能够大同。由这样看起来，国家社会主义合四种通义，件件都有些抵触，所以算不得社会主义。
（B）派的无政府，要分作积极的和消极的两种。这派和社会主义，本来不大相容，好些人又合在一块儿讲，也不能不把他说说。巴枯宁（Bakunin）、克鲁泡特金（PeterKropotkin）是积极的，以社会为本位；德国斯特拉（Stern）、托尔斯泰（Tolstoy）、恩特斯是消极的，以个人为本位。他们的主张，有许多很奇怪，现在的无政府党，多半是信服共产，所以叫着无政府共产主义。要精密的说起来，无政府只有个人主义的靠得住。第一，不承认机关，以为政府的机关，是用强权武力来压迫人的，很可以被少数人来利用。第二，不承认法律，以为法令规则等项，都是保护资本家，也都是束缚人的东西，专为一部分人谋幸福。第三，不承认首领，以为总统、总长、代表等，都可不要，他们是想来治理别人，各人应本着自由意志，自由行动，绝对不受人的干涉。若是要讲共产，这三项就不能少，合[和]无政府主张有些冲突。政府的意义很广，不限狭义的官厅，大学校也可说是政府，自治会也是个政府。共产就不能没有个政府，这政府就是任何组织的一个机关。有机关不能没有一种契约，也不能没有管理员。这契约不是法律，管理员不是首领吗？没有这三项，要共产，能够共得不乱吗？在欧美各国，这一派很受干涉，势力不大膨胀，主张的人，可也不少，很有一番热忱，我很佩服他们的。不过有点不好的现象，无论在何国何时，无政府党和社会党，终是立在反对的地位：无政府党攻击国家，社会党还保存国家；无政府党痛恶一切有权的政府，社会党在一定范围内，承认政府的干涉；无政府党要纯粹共产，社会党还许人有不生产的私产。所以无政府党恨社会党，和资本家、官僚差不多！我以为两方面既不相容纳，也不必彼此攻击，“不相菲薄不相师”，各行各的主张，这是应有的态度，然而万没有调和的余地，并且不要混合成一样，分辨不清。
（C）派的理想家，发源得很早。我到山西来，起了一种感想，觉得许多学者，欢喜把古今中外比附援引，果然能够有统系，有组织，何尝不好？无奈有点不可能，终久弄不清晰，反成个似是而非！《礼运》“大同”一章，康南海就说是孔子的社会主义。南海的学问，我非常佩服，这样的说法，我实在不敢附和。近于社会主义的理想，在中国也不仅孔子才有个大同，老子的“小国寡民”，庄子的“建德之国”，列子的“华胥氏之国”，佛家的“庄严净土”，多少都有一点超然的理想，然而完全在现社会以外，并没有实行的方法。耶稣教这种理想更多，我今日在青年会演说，也略为说过。他们觉得现在的社会不好，或者以为古时候是好的，就追想到过去的状况，或者希望身后必有天堂，就怀想着将来的黄金世界，可以说是宗教的理想社会主义。还有欧洲的理想家，如柏拉图（Plato）的“共和国”，莫利（Morris）的“乌托邦（Utopia）”，傅立叶（Fourier）的“法兰克共产团”，和中国陶潜的“桃花源”，都是空中楼阁，凭着个人的主张，假设一个实现的新生活，要描写个什么情形，在笔墨上就能得着个什么乐土，可以说是小说的理想社会主义。这两种既不能在现社会上实行，也不是真正是社会主义家。“新村运动”，比较的可以办到，在各国也很不少，究竟是一种世外生活，偏于理想方面的多，下次得着机会再讲。
（D）派要算社会主义的正宗，可以详细点说。现在讲社会主义的，多半归于这一派。创始的人就是马克斯，他一千八百一十八年生在德国，直到一八八三年死在英国。在他三十岁的时候，发表《共产党宣言》，是世界上顶有名的，也就是他那主张成熟的特征。怎么叫做“科学的社会主义”呢？因为不像从前的空想，有系统，有范围，有方法，有门径，没有当初那些社会主义家的神秘作用。他的重要的著作是《资本论》，中国还没有完全翻译出来。现在分成四项，说明他的精要所在。（1）物质主观，有译成“唯物史观”的，大意说是社会上道德、宗教、政治、法律……所有一切进退善恶的现象，都是物质作用。换句话说，就是经济的影响，人类的生计问题。社会和国家的生活，没有永久不变动的，这种变动，没有不是跟着经济走的。社会的经济是基础，一切道德、宗教和政治、法律、制度等项，皆建筑在这基础上面，基础一动摇，上面的建筑物，自然不能安稳，所以社会物质的生产力，发达到一定的程度，旧有的生产关系，受了压迫和束缚，两方面就起了矛盾，不久定要冲突。冲突的结果，旧社会存在不住，生计问题可以圆满解决，有一种自然的趋势。马氏用这种唯物的眼光，观察欧洲各国的历史，不但由已往变到现在是如此，循着这条路推到将来，必定还是如此，我所以称他是物质主观。有人说他这种主观的推测，偏在物质方面太过，总有点靠不住，他自己却认定是唯一的根本方法。（2）劳动万能。从前的经济学家，对于土地、资本、劳力三生产要素，认为一样的平均，毫无轻重，这就是亚丹•斯密（AdamSmith）等所主张的，对于财富分配，三项要一体均沾。许多人奉为天经地义，不敢变更。马氏独批评他不合事理：土地是自然的东西，合[和]日光、空气、水、电一样，没有什么价值，因着人工经营，荒地可以变成良田，城市人烟稠密，他的地价，比乡村贵，越开发得好，越有价值，倘若没有人来利用他，还不是一钱不值么？说到资本，又是怎样来的？作买卖，由垄断来的；作官，由刮地皮来的；作军阀，由抢夺来的；作纨绔子弟，由祖父遗传承继来的。无论他如何，推到资本的根源，决不是他们自己有什么本领弄得出来，都是剥削别人劳动的结果，他就霸为己有！离开了过去许多劳动家的一种蓄积，又从那里来的资本呢？所以土地、资本，算不得生产的要素，只有劳力是生产的要素，这就叫做劳动万能。后来一般劳动家，都已觉悟，政府和资本家，串通一气，用些牢笼手段，什么保护劳动，增加工价，优予待遇，来收买劳动家的欢心！我们终觉得不甚满意，资本家享用的还是很丰厚，那一样不是劳动家汗血造成的果实？他们说地球也是劳力造成的东西，更显得他是万能了！（3）利益余剩。这个名词是我译的，很觉得生硬，也有译成赢余价值的。资本既是别人劳动的结果，由资本又新生出资本，就是利益的余剩。比如某工厂用工人一万名，做出来的货物，共值一千万元，用去工人的劳酬费三百万元，还存下七百万元，这就有三分之二开外是利益余剩，劳动家所得的不过三分之一！这是随便举个例，还有够不上这个数目。资本家又用许多方法来剥削，或者说是他不够开支，出货太少，拿出来的帐薄[簿]，由他计算，是靠不住的，如是延长作工的时间，增加机器，扩张生产的能力，添雇妇女幼童，使劳动的供给越多，工资自然要低下，他得的利益更厚，拿来又作新资本。富的越富，穷的越穷，劳动家永远出不了头，成了工钱的奴了，没有这工钱，就不能生活！应该把余剩的利益，全归劳动家收管，或是均分，才算公平，算合理，不能听资本家任意掠夺，他凭什么要享那么大的利益呢？（4）阶级竞争。照着上面所说的情形，社会便有两大阶级，一是有产的，一是无产的，资本阶级和劳动阶级，有产包括动产、不动产在内，不专指金钱说；无产是没有这些有形财产，他仍有精神劳力的无形财产。有产的体力、脑力都不用，积下的财产用不完；无产的只得很少的工钱，费尽气力，衣食还有点顾不住！两阶级利害相反，冲突自不可逃。劳动家应联合地方和国内及国外的工人，攻击那资本阶级，把所有的土地和生产机关，都归公有，那时候自然没有这些不平的现象了。记得在美国一个会场，听他们演说，满口是些“四海同胞，亲兄弟”的话，把这好名词拿来空说，令人生厌。我就起来合[和]他们辩论：同胞兄弟，也不见得都是亲爱的，为得争承袭或分家业和遗产打官司的不知有多少，还要请外人来帮忙，夫妻两个也有为得财产起冲突的，经济是根本问题，关系各人的利害。只要利害不冲突，四海自然是兄弟，不用口说；利害有冲突，兄弟也变成仇敌，口说也是空事！所以劳动和资本的利益要平均，不教他发生两样阶级，就用不着竞争了。说到这里，诸位也不要误会了是劳动家来压制资本家，我们对于资本家个人，并没有甚么恶感，反对的是资本制度。只要把制度解决了，个人还合[和]我们一样，用不着攻击。比如中国的新国会，骂他的人很多，我们凭良心说，也加不上他的好处！然而国会里面的个人，实在有好的，很有我的好朋友，相信他决不是坏人！怎么混在国会内就坏了呢？这正是制度不好的原故。阶级竞争，就是要用新制度改换旧制度，教人人成劳动家，人人也是资本者，共作共享，没有一人立在偏重的地位。换句话说：这个新制度，就是劳动普及，资本公有，阶级的界限打破，个人的报酬满足。马氏主张科学的社会主义，大概也不外乎此。
上面的四种派别，业经讲完，以外的派别还很多，归纳在这四派里面，似乎没有多大的遗漏，不过细目和方法不同，现在再把世界的社会党运动大概，与诸君择要一说。就着四派合参，更容易知道些纲领。先说世界社会党的三次国际联合会议，再说美国社会党前后的情形。
第一国际大会，是一八六四年，在英京伦敦开成立会，有马克斯（Marx）和巴枯宁（Bakunin）两派，互相辩论。马氏主张科学的社会主义，由民主国家，经营生产事业；巴氏主张无政府主义，对于国家制度，必从根本推翻。论真正的无政府主义，只有托尔斯泰（Tolstoy）和克鲁泡特金（Kropotkin）两人，一重个人，一重互助，都有澈底的见解。当时马氏要从宣传上着手，随社会自然的趋势来解决；巴氏以为经过一次暴动，胜于五千册子的鼓吹。两方面全然相反，毫不相容，从此分裂为二，永久也不能调和！
第二国际大会，是一八八九年，在法京巴黎开成立会。又于一九一二年在别思勒（Basle）开代表会，这一回居然有东方代表列席，乃日本片山潜氏。又于一九○九年在比京布普塞（Brussels）开代表会，我以非正式代表出席此会，至于此会所讨论，有两种主张：一派要参与政治，取得政权，借政治活动做手段，好实行社会主义的改革；一派不以为然，须脱离政治关系。议论得有声有色，结果赞成政治活动的占多数，到现在还照样进行。
第三国际大会，是一九一九年，在俄都莫斯科（Moscow）开成立会，并订定以后每年开代表会一次。劳农政府已经成立，到会的当然是赞成俄国式的社会主义，反对的也不敢去，很有人不肯承认他们会议的结果。这次曾[会]发表宣言二十多条，最要紧的是打破国家观念，免除国际战争，不承认政治活动，必须用革命手段，各国劳动党要互相扶助。这也是受了一种教训，有个情由在内：当着欧战初起，各国的社会党人多知道战争含着军国主义作用的，没有不极端反对，然而战机一动，都发了无意识的爱国热狂，把自己的主张不顾，来赞成军阀派的战争。在德国议会，社会党议员实不少，那时表决宣战案，投票反对的只有一人。所以俄国这次会议，拿来作为警告，可见政治活动是靠不住的。不过俄国式社会主义太走极端，现在和德国或能接近；比、法就不能相容了。再把这三次国际会议结果总括起来，就是：第一，社会主义与政府主义分离；第二，社会主义与共产主义分办。
为什么要说美国社会党呢？我在那里住得很久，和他们的社会主义家，时常有些来往，知道的较为明白，不妨就大概的情形，作一种报告。七八十年前，欧洲迁往美洲的人民，都抱着自由、平等精神，很有些社会主义思想。不久英国人和美国本地的人，组织社会党；德、奥和犹太人，另外组织社会劳动党。他们的宗旨都相同，只有手段是两样。社会党重在政治活动，势力颇不小，每届选举，总投票约有二百多万人，也提出候选总统的名单，合[和]政党不差什么；社会劳动党不愿意在政治上活动，专注重社会革命，初成立的时候，很有点气概，后来渐渐的失了势力。此外就是美国顶特色的IWW党——有人翻成世界工人会，是一个职业大组合，也不赞成政治活动，但是暴烈分子太多，有许多无意识举动，手枪炸弹，极不当作一回事，实在没有益，反有害，政府要严禁不用说，社会上一般人，见着也生厌恶。因为美国人的天性爱和平，这种惨酷的手段，自然是不表同意的，可是他里面真有纯粹的好人，不爱身命，极有热忱，和宗教信徒相彷，我是很敬服这些人的，说他是“质美而未学”罢了。美国这次参战，合[和]欧洲的情形一样，主战的占多数。全国社会党，在芝加哥开会，虽然分赞成、不赞成两派，还是赞成的不吃亏，那不赞成的，都下监狱作苦工去了！因为他们反对战事，很是有些活动，不像空有主张，没有实行的。自从俄国革命成功以后，美国新近的社会党，又有三派：一个还是社会党，他们有老资格，偏于保守；一个是共产党，主张社会革命，暗中与俄国劳农政府表同情通消息，表面却化为许多名目，以免政府和社会的注意；一个是共产劳动党，多半是犹太人主持，党员很少，大都对俄国劳农政府表同情。美国现在干涉激烈的社会党很利害，对于旧党作政治活动的，当然听其存在！他里面的黑暗，也和中国不相上下。欧洲“国际联盟”的和约，美国没有签字，“戒严令”还没有取消，所以事事能干涉，共产劳动党，受干涉得更厉害。加着参战得胜，一般回国的武人，觉得有多大的功劳，将来恐成个“新军阀”的势力！他们的军士，假着“爱国”两个字，在社会上随便干涉，遇事横行，说是补助行政的不及，情形很是危险。现在正想号召党徒，组织个军阀的大党，果然成立，必定变成英国的样子。威尔逊本来喜欢用好名词，他心下却未必是那回事！所以许多人说他是伪善家。“新军阀”在国内那样胡来，未尝不是他的暗助，这是美国一件很可怕的事，今天带着说说，明晚再说社会主义的主张。
第三次 主张之条目
鄙人前两次讲演，是社会主义的“名词与通义”和“派别与纲领”，讲到“科学的社会主义”，认他是正宗。马克斯本是十九世纪中期的人，直到现在，我们还是照他的主张么？我个人以为各种主义，不如马氏的能够实行，且没有什么大毛病。虽然不能墨守，一步一趋，我的主（张），大体仍是马氏的背景，也可说是由马氏主张里面脱胎出来的。有人问我是那一派的社会主义，就答是“科学的社会主义”，不过尚有变通罢了！现仍分做四项，按着次序说明。
（A）天产公有 我在“通义”里面，曾说过各派社会主义，都不能没有公产这一条。但是财产的种类很多，有限制没有？动产和不动产，有形财产和无形财产，都归公有呀？还是以某种财产归公有呢？照着正规矩讲起来，一切产业，都应该公有！不过要现在办得到，只好就天产一部分着手。土地是大宗；以外的空气、日光、水……都不是人工造出来的，天然就有，人人有分，不应该有“所有权”。就这种天产，占做私有，劳力的只得三分之一，不劳力的反得三分之二，是悖理的，违法的，不正当的，不自然的，必须从根本上废除。天产是劳力者共同使用的器具，而土地公有，在中国古代，早已实行。黄帝画野分疆，就用公田制。唐、虞、三代，逐渐进化，后人称起盛治来，他那时做“天字第一号”，还不是为得这土地公有吗？井田制到周朝才很完备，按《周礼》和孟子所说的办法，稍微有点不同，他确实可据的，是八家为井，每井若干亩，划作九区，中间一区作公田，八家合耕，那八区归八家收用，可见除公田以外，没有什么赋税。人民二十岁受田，是从公家领来的；六十归田，仍旧是归还公家的。平均劳动四十年，八区的人家，自然可以生活。到了战国，商鞅就废井田，开阡陌，富豪可以兼并，秦始皇的时候，井田已经没有影响，从此有不耕田的也能吃饭，要耕田也没有田耕，私有制度，牢不可破，弄成今日的现象！诸位不要疑我是王安石后身！我决不是王安石那种人！三代时候，人数少，井田能办得到；后来人口多，保得住土地够分配么？我们可师古不可泥古，取他的精神为法，不要拘他的形式蛮来，社会主义的天产公有，正是井田制度的精神。不过现占有有土地的人，不必尽是巧取强夺，或者是劳力和遗产得来，忽然取消他的所有权，未免令人难受，恐怕有些难行。可以用三样的方法，比较那样合宜，采择着照办。
（1）激烈方法认土地所有权极不正当，都是割据和侵占得来的，须一律没收，归国家社会所有。现在的俄国，就是这样的办法。因为土地公有，只要某人能耕种，就可以交他经营，暂时为他所有，耕种的人多，必然没有荒地。若是私有，不轻易与人耕种，致令荒废了许多地方，不能有利于社会，并且出了一种“地皮大王”，非常奇怪！选择那交通冲要的所在，别人看不出什么利来，可以贱价出卖，他就广为收买，不耕不种，也不造屋，等到要修铁路开商埠的时候，价值大涨，转卖出去，可以得着几倍十倍百倍的大财，丝毫不费力，坐享其利。他不过藏着一纸地契，能赚许多金钱！我们说资本家不公不正，地皮大王，更是不公正了！径由公家没收，道理极合。俄国所用的激烈方法，按正义说，实不能算是大错，由豪强手中夺来，供给多数人民利用，又有什么不好呢？
（2）比较的和平方法 这就是对于地主，用累进的税率收税，虽然不把他的土地没收，也渐渐有这种趋向。美国享利•卓慈氏，创“单一税”说，他以为国家的租税，别样都可不用，只要有地租就够了。至于农夫劳力的结果，仍一律免税。换句话说，就是照地价课税，不照地产课税。有人不认他是社会主义家，又有人承认这是由私有时代变成公有的过渡。本来由劳力生产的东西，是他们正当的所得，课这样东西的税，是压制劳动家，废止倒很合理的。单一税自然是公平的，就是土地上加了工作，如建筑、耕种等事，也和别种劳力一样，地租也不应课在他们身上，只有课那地主“不劳而获”的才是。按那地价实在状况，价越高，税越重，不问他用来生产没有，地皮大王恐怕吃亏，不敢听他荒废，就落在农民手里，又因得税率累进，负担不起，再也不来兼并，已有的，或者还要转卖给旁人，大地主变做小地主，这小地主还得不到好处，逐渐归为公有，不劳动就没有饭吃了。
（3）和平方法 孙中山主张“平均地权”，凡地价由地主自定，报到政府，就他的数目抽税。这里和“单一税”相仿，不过没有多大的变动，照样能做到公有的地步。地主报价少，抽税固然也少，但是国家可以照他所报的价钱收买，不能由他变动，就是卖给旁人，也要由公家经手，不能私相授受。原主无论何时，只能收他的定价，多卖的价钱，由公家收用。地主若是报价多，那自然很好，抽税也随着加多，报定了以后，永远不许增减。这样一来，报少了，怕公家收用；报多了，又担税难堪。结局只好都归公有。
上面的三个方法，有缓有急，总之能使土地公有。我不说是天产公有吗？再举水和空气、日光做个例，这都是取不尽用不竭的，似乎不至于私有。然而资本家组织来自水公司，不难塞井填池，行他垄断的手段，这是水的私有了。富贵人的房屋，又高大，又开许多窗户，又占的房间多，还要住在烟囱的上风，他的空气，量也多，质也好；贫贱人的房屋，又狭小，又不能多开窗户，又好些人团在一屋，时常住在烟囱下风，他的空气，量也少，质也坏，不是空气也变成私有么？空气是这个样子，那日光自然是富贵人家占得足，贫贱人家享得少，有好多大城市贫民只能住在地窖子里，日光也不能公有了！诸如此类，都要用法子来救正，不教他们独享独乐，大家能平均使用，共同快乐，共同享受，才算是公平，才算是社会上的幸福，不公有就办不到了。
（B）教养普及 怎么不说是教育呢？我主张儿童从幼稚园直到专门和大学校，所有教费、养费，都应该由公家出。现在大家说普及教育，越说越不能普及的！从前三家村的蒙馆，自衣自食，贫儿读点《三字经》、《千字文》，每年不过费上数百文钱，以至数千文，就可以多少受点教育，还有些普及的影子。学堂开办以后，大大不同。非富厚的村庄不能立学堂，非有钱的子弟不能去读书，因为要膳费、学费、操衣帽和课本、纸笔等费，寻常人家，那能负担得起？就说膳费以外，不收学费，别的费用，都较往年大得多，也非中产以下的人家办得到，那贫寒子弟，无论你如何强迫他，也不能专供给子弟读书，自己就不吃饭呀！并且还要教他子弟做点事情，才能糊口，把什么来读书呢？所以现在的教育，是贵族式的教育，决不能普及，真要普及，政府就不能把有用的经费，都花在军队和外交黑幕里面，反看着教育不要紧，与我们主张社会主义的大大相反。我们以为国家应该把收入的过半数，用在教养上面，不但儿童幼稚园和国民小学归公办，就是专门学校和大学校，也是公家担任。无论男女，无论贫富贵贱，都教他能受高等教育，一切食用等项，不用自备，完全是国家供给，这和第一次说的“机会均等”是一个理由。只要大家能在平行线上受教育，那资质不齐，智愚各异，或者半路上不肯上进，便属无可如何，归咎各人自己，并不是环境有什么不平啊！
此外还有教育上一段历史，可以顺便说说。从前山西没有小学，先办个山西大学，好些人以为不对，那知道这是很有趣味的问题。各国的趋势，都是先有大学，后有小学。英、法、德、意，现在还存着数百年来的大学，没有存着数百年来的小学，可以说办大学是办各种学校的初阶。这个里面的缘故，昔人总以为教育和国家无关，是各人父母的责任。我国三代的庠序制度，废了很久，科举时代，读书的专求科名，父兄教子弟，是为的光宗耀祖，私人可以享荣华，受富贵，与社会没有什么影响，各国也大致如是，不过非科举制度而已。后来慢慢晓得大学和高等专门，在国家很有关系，不是个人办得到，须由公家担任。再进一层，中学、小学，也应该公家来办，蒙养还是家庭自办，再后也觉得要公家经营，现在正是这种趋向。人生就作社会上的公民，要社会好，就要公民好，所以社会必须负教养的义务。受教养的享了这种权利，对于社会，也必须尽力报答。换句话，就是人民未成年以前，社会为个人尽义务；既成年以后，个人为社会尽义务。办到教养普及得时候，《礼运》所说“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的大同景象，就不致于成为空想。我对于养的上面，还主张“公共育婴堂”，更应该公家尽特别义务，担任充分的经费。现在欧洲妇女，都不愿生儿，法国这种风气最甚，政府虽设法奖励生育，禁止避孕和堕胎，究竟是消极办法，收不了什么效果。大战以后，人口更少，有主张开放“多妻制”的，使他多生儿女，恐怕实行起来，也不见得就有效！只有婴儿公育，长大点又有幼稚园容纳，妇人自然肯生产。他们避孕堕胎，不尽是图快乐，怕十个月的辛苦。我们读的《论语》上说“子生三年而后免于父母之怀”，他们实在是怕这三年的累坠。倘若生子过多，简直是终身不了，日日在抚育儿女的困难里面，加着生计不足，更是为难！果然社会上可以代他负这种责任，他又何苦不肯生育呢？况且公育有特别好处！这里面都是专门讲究育儿法的人，样样经过训练，寻常妇人，个个可以生儿，未必个个有做母亲的程度，糟蹋儿童，恐怕不少。中国也有育婴堂，无论他的设备，不敢赞成，他那部分的慈善事业，也和我主张的性质不合，以及养老院、残疾院等，都不能看成慈善事业，要当作社会上义务事业。
（C）职业代议 这件事在中国很有关系，话也很长，我后天专讲“代议制度之改良”时，再详细解说，今日但讲这一项。我从前说中国的社会主义，将来必很发达。现在怎么样？我也不是预言家，大势是这个样子！代议制度，世界各国，将来定要改良，我也敢断言的。现在的代议制度，是用人口做比例，将来一变，便是职业里面的人口比例，就叫作职业代议制，因为专以人口比例，流弊很多，须从根本解决，才有真正的民意代表。本来这民意要用代表，就说是全体民意，也不敢认为绝对可能，只有比较上的良好罢了！人口比例，先有精密调查，看来是很公平的，天下惟有似公平非公平的事件最易误人。我国职业界，向来分为士、农、工、商四民，而选举的结果，只有士占大多数，其余三项人民，简直没有插足的地位，这并不仅中国如此，英、美各文明国家，他的代议士，有百分之七十五至八十五，当初都充过官吏和律师，正是士民的阶级，能够说是公平么？不要说他们营私舞弊、违背民意的不良分子，就算他肯实心任事，公正无私，他只明白自己一界的事情，怎么能知道农、工、商各界的甘苦，可以发言中肯，代表那模糊影响的利益呢？所以非各行职业，都能举出本职业的代议士不可。譬如山西省有二千万人，先行调查，士、农、工、商，各有若干人，每项职业，又再分类，分的越细越好。士的里面，分为律师、新闻记者、吏员、教员、学生，学生里面，又分为大学、中学，农、工、商照样类推。再就各职业人口用比例法，可以得若干议员，他们自然会选本职业里面的好脚色，对于本行的事务，晓得最清楚，利害又切己。各界人民，都能得平均的利益。这样一办，不用社会革命，而社会主义，已经实行了。还有两种很好的效果：第一，没有职业的人，不能取得选民资格，被选更无想望，那高等流氓和中下等的游民，必定要谋职业，寄生阶级，可以逐渐减少。第二，寓着鼓励平民受教育的用意。职业选举，别的都不用限制，只有教育，要具至少的程度。倘若弄些拉车的挑粪的，以及一般无知的愚民来做议员，他不捣乱议会么？并且他们希望代表本职业的公意，更要准备点学识，才不至于塌台。不过这里有点疑问，资本家多半有职业，他们恐怕专制吧？这却不然！因为仍用人口比例，资本家不能以一人算两人，无论如何，他们总居少数，他的代表，决不会多，自然没有专制的余地，那些多数代表，谁不发展他的自由，能听这少数代表来横行么？所以职业代议，果能实行，决无危险，也决无妨碍，我们可以从速试办，俄国的苏维埃（Soviet）制度，就是这个意思。他们用的手段，或者不满人意，然而隔得太远，交通不便，仅得着传闻。有人说他是地狱，又有人说他是天堂。据我个人的推测，算办得不如法，布尔塞维克（Bolshiviki）或者失败，他的这种苏维埃制度决不失败。
（D）全民参政 除职业代议以外，国中全体人民，都应该有参与政治的实权。我们承认政治活动是必要的，是有首领的，官吏都在内，凡属立法、行政，他们也未尝不要谋多数人民的福利。究竟事变无常，总不免有些缺点，不免有些不符人民公意的地方！因为用代议士根本上就不很完全，比如一人代表一人，或者子代父，弟代兄，谆谆嘱付，教他某时作某事，某事应该怎么做，也常常有错误和改变的情形，何况以一人代表数十百万人，作不能预定的事，任期又有数年之久，那能够事事洽合民意咧？他们如变了良心，助纣为虐，人民如何请愿，他还不理，这不是代议士专制么？若救济这些毛病，只有全民参政，保留三种特权，不但防代议士专制，行政官吏，也不教他来专制。可以把这三权说一说。
（1）创议权 地方有某利当兴，某弊当革，行政机关不注意，议员也不知道，或者故意不提案，提出又不能实行。所有地方公民，就可集合开会，请大家公决，或发表说明书类，请大家签名，达到多少人数，就提出建议案，发生法律效力，无论议员、官吏，都不能拒绝驳斥，须照样实行。
（2）复决权 议员通过某项法案，人民觉得不便，或者已经实行的法案，发生许多流弊，人民都可以起来反对。照着前面的办法，不承认他们的法案，或把已行的法案废止，就应该宣告取销，不能再办。
（3）免官权 无论中央、地方，元首都由人民公选，他的属员，可以由元首委任，由他负责。若是属员也要民选，办事就很困难，还可以不负责任。但属员有不法事情，人民仍旧要告发，元首必须罢免这个属员，不能袒护。所以任用可由元首自主，不必过问，免职就由人民干涉，使他不敢乱来。他的后任是谁？又照样的听便。元首不好，只要经过上面的手续，他自己也要辞职，不能再干；议员违背民意，也可以照样的撤回。这样一来，人民都有直接参政的机会，也不专靠代议士了，自己能谋自己的幸福了。
现在把上面总括起来，就是天产公有、教养普及、职业代议、全民参政四种，而“甲种”有三个方法，“丁种”有三样特权，这是我讲社会主义最重要最普通的主张。以外自然还有许多条件，我以为把这四种办到可以算得世界上社会主义的好国家。中国果能如此，各国恐怕也要仿行。今日讲到这里为止。
第四次 实行之方法
昨日讲的是主张。有了主张，要用什么方法，使这种主张，成为实事，今晚就讲“实行的方法”。在未讲以前，有两件事报告，也就在这里声明。
（一）某君今日来信问：“社会主义实行以后，是各尽所能，各取所需呢？还是各尽所能，各取所值呢？”这个问得很好，可见已经很有研究。“各取所需”，是无政府主义，我向来不肯主张。“各取所值”，是社会主义，我以为应该如此。这就是两种主义的大界限，他根本上不同。不过“各取所值”，有人疑惑他有两种毛病：第一，劳心的有特别才智，劳力的有特别技能，按他们的所值，自比别人加高，所取的必定加多，不怕他变成资本家么？第二，没有能力的人和老幼残废，他们无能可尽，一点什么也不值，不是要活活的饿死么？这样疑惑，究竟是过虑。社会主义，对于所取独多的，只许他作为消费，不许他用做资本；对于无值可取的，也应该公养公教，特别看待，使他们不能作工的蠢人，可以得生活上必要的限度。这封信里面又问：“既主张天产公有，为什么不主张资本和机械都公有呢？”凡生产的资本、机械等类都在内，本来也应该公有，不过先前要从土地公有着手。许多人又把金钱当做资本，不知道算不得资本，金钱只能消费，不能生产。听说山西的富翁，有把银子化成“没奈何”埋在地下！说他有钱则可，说是有资本便不然，资本是用来生产的。
（二）又有一位来信问：“先生对于无政府主义，到底有什么意见？”我因无政府主义和社会主义，实际上冲突，自始至终，决不主张。十年以前，我的思想还没有成熟，或者有些通融，现在是认定社会主义了。不过我对于无政府主义，决不攻击，决不非难，决不诬蔑，“不相菲薄不相师”，就是我的态度。别人对我有什么反对，也决不辩明，我以为没有调和的余地，越辩越激烈，双方都有自由，各自研究，各行其是，我也决不强人来从我，纯是学者的态度。我的“题外话”说完了，现在接着说实行社会主义的方法，先就世界上普通的说起，括概共有四种。
（A）模范组织 这个在社会主义的初期，多半如此，前次讲的理想社会主义，可以代表。他们觉得现代社会非常腐败，非常黑暗，无法改良，只好脱离这种社会以外，不怕阻碍，不用成法，寻一个荒岛，或是一块干净地方，要开辟新天地，造成新的社会，实现他理想的标准，建设他伟大的模范。或由农业着手，或从工商着手，甚至用秘密结合其他各种方法，希望成功，就是现在盛行的“新村运动”。欧美各国四五十年以前，已经有许多新村，这个本无危害，也很和平。然就历史考察起来，不幸多归失败，没有能够持久的，成立以后，少则三五年，多则十余年，开首倒很有兴盛的，后来渐渐消灭，实在有两种原因：第一，经济不能独立，往往被资本家吸收或同化。天下事，没有经济作根基，什么也不能办，理想总难成事实。新村必有完全独立的经济机关，不要别人帮助，不受资本家的操纵，或者能实现一部分，要想推广扩充，仍旧有许多困难。所以社会主义，不是一个人或小团体所能行的。人说我主张社会主义，不能身体力行，他是不明白这里面的道理。第二，新村是消极的办法，多数是避世的，隐逸的，宗教的，与世界文化，群众福利，没有很大的关系。我曾在《新自治报》上做了一篇文章，稍为有点批评，果然有人成办，将来退老时，愿意加入。社会主义是积极的，用世的，奋斗的，科学的，与他根本上不同，所以不愿采用。至于抱积极主义的新村，仍旧不是小团体办得到，至少非一省不可。美国现在还有好些新村，都不发达，因为交通便利，外面的环境，都为资本家布满，物质文明，非常繁盛，生活程度很是高昂，难免和他们交际，受他们影响，新村的本质，就不纯全。想闭关自守，隔断交通，要做到老子和托尔斯泰的“返朴还醇”，这种人实在很少。住久了觉得寂寞无聊，渐生烦恼，就要脱离关系，这也是人情之常。可见用新村来行社会主义，不是什么好方法。
（B）社会革命 这种社会主义家，和普通政党相反。政府不好，他自然不为人民谋利益，就是高明一点的政府，要想他实行社会主义，也是“向老虎谋皮”！当着那恶政府的时候，只有抱革命的精神，用激烈的手段，从根本上推翻，再谋改造。俄国就用这种方法，猛战三年，俨然存在，实在令人佩服。他们痛恨世界上有马克斯所说的两个阶级：一是资本家和官僚、军阀，一是劳动家和无财产的平民。这种阶级，决不教他存留，不可姑息，非用武力解决不可。有军队，就鼓动军队，没有军队，也应该设法子运动。不过现在只有俄国成功，许多人都想得着他的详情，好供研究，用在各人的本国，能否相宜。我以为无论他的内容如何，要革命必要流血，两方面都有重大的牺牲，必须有能发能收的把握，才敢实行。倘若破坏以后，一发不可收拾，那就反乎所期！想重来建设，必发生种种妨碍和困难。况且一般劳工和劳农，平素没有训练，怎么能单独打仗？所以革命家必运动军队，联合大举。在中国的军队，更是特别，他们素无知识，只听旁人指挥，站在被动地位，能明白社会革命不能呢？很难作靠。纵然受我们利用，能持久不能呢？事成以后，如何约束呢？如何解散呢？或者又有野心家出来利用，如何抵制呢？很是一种疑问，要费点研究。我们办社会大事业，应该把价值估量，牺牲的大小和成功的多少，预先比较，总要利重害轻。我以为暴动和暗杀相比，暗杀牺牲少，情有可原；暴动牺牲多，心实不忍。论个人自由，我们只有权牺牲自己，没有权牺牲别人，暗杀是各行其志的。暴动便不敢主张。所以社会革命，总要确有把握才好。
（C）政党活动 除少数激烈党派外，多数社会党都是这样主张。因为立宪国家，必有国会。既有国会，就有选举。学者说：“选举法是慢性的革命！”社会主义家，只要平时设种种方法，尽力鼓吹，教多数人民懂得社会主义的理由，晓得有许多好处。到了选举的时候，再行公开运动，使总投票时，社会党员，能多数当选，在国会里面，占得多数议席，实行平日的主张，推倒资本阶级，这是很稳健不能反对的！政府也无可知何！不过五十年来，社会党占得三分之一以上的议席，仍旧不能反对战争，致起空前的大战！此外都不及德国，当选的很少；在美国国会，社会党员，只有两席！所以多数社会主义家，对于政党活动，很是怀疑，用既往推测将来，终久怕是没有结果。然历史上的陈迹，也不能看得太拘泥，或者当初的时机不顺，含着别种的原因；或者将来时机成熟，忽然水到渠成。这五十年来，总算个试验时代，我们何妨再试验起来呢！
（D）职业组合 这个和英国的“基尔特”、法国的“工团”、美国的“IWW”相同，不过态度上很有差别。基尔特颇温和，IWW顶激烈，工团在温和、激烈的中间，大概是以职业做标准，不分男女，不问籍贯，不限制教育的程度，只要有职业，必定利害相关，认为组合的一员，共同联合起来，成个政治的模型，有行政机关，有立法、司法的机关。在积极方面，推广公共的利益；在消极方面，防备外面的侵害。各地方用自治式，使人人有练习政治的机会，采合议制，商量应兴应废的事宜。在中央又各选代表，组织一个大团体，这团体不是政府，不是国会，是职业组合的总机关。遇着重要事件，由地方团体议决，再送到中央大团体公布。各种职业，都是这种办法，各有各的总机关，同时中央政府，有地方的代表，有职业的代表，仍是以职业的代表为主要。果然如此，不必革命，不用流血，安然变成社会主义的国家。这种思想，各国相信的人很多，照办的也还不少，然而有点不幸，各国都组织得不大完备，没有能够替代国家执行政权的。他们组织成功的，只限于一地方的职业，纵或组织全国的大团体，办的事情，只有消极事业，如同盟罢工，同盟妨业，减少工作时间，养老保险制度……都是自卫行为，不能积极扩张。有实力统治全国，支配各种职业的，并且大工党的本身，很难有信用，多半是意见纷歧无法统一，是个极不好的现象，许多人极抱悲观！
上面就世界说的四种方法，大概是那个样子。我个人按着中国的情形，再说应用那四种方法的意见，怎样才可以实行。
就“模范组织”说，中国各处创设“新村”的还很少，从前我们在崇明岛想着手实行，现在山西想办模范村，还有模范学校，模范工厂，许多人肯热心提倡，都可列在这一种。不过我有几句话忠告：凡是掌着最高权力来组织国家，到还容易；处在层层压制的下面，要试办新村，反是很难。况且古来有句话说：“狮子搏虎，要用全力；狮子搏兔，亦要用全力。”我们办个小学校，和办一个大工厂，要费一样的精神；经理一个新村，和经理一个国家，也要费一样的气力，或者还要加倍的费事，而收效又缓又不广！倘若遇着变乱，烧杀抢掳，毁坏一空，何苦把有限的精力，作这种“难成易毁”的局部事业？就现在各地力说，山西算无事，可以容你们组织，此外不用拿远处比，贵省邻境的陕西，他旧有的村庄，也弄得“可怜焦士”，鸡犬不留，还容你建设新村么？所以政治不改革，就算模范组织很可行，也没有这一片净土，容我们从容布置呵！
再就“社会革命”说，我素爱和平，很不愿见流血惨状，万一演成实事，也是不幸已极！诸位要知道，社会革命，必定有个机会才能造成，决不是社会主义家，平空鼓吹得起来的，也不是几个野心家，容易煽惑得动的。只有资本家、官僚、军阀，最能制造革命，他们那些贪污暴虐，是社会革命的特别制造厂！所以英国的社会，没有这些制造家，激烈党无论如何鼓吹，终闹不起大革命来！可见社会革命，是自然的趋势，机会不来，纵然散布千万小册子，也是无益！中国社会革命爆发的时候，必在纷乱到了极点，才能实现。就近来的情形一看，民穷财尽，天灾人祸，和俄国不相上下，而人民最驯良，最忠厚，最服从，最忍耐，最爱和平，胜于俄人百倍。比如今年的旱灾，人民只承认是天命！饿得吃草根树皮，听说还有全家服毒自尽的，决不作非分的要求，不起暴动，世界上那有这样的好民情？真令人佩服。然而不好的地方，也就在此。消极的，不晓得思患预防；积极的，不晓得别谋生计。政府和一般强有力的，专门营私舞弊，也不代为设法。将来忍无可忍，千百万人中，难保无一二枭杰，如黄巢、张献忠等人，出来利用。那时大乱暴起，我辈社会主义家，当着这种机会，要避不可，要免不能，只有处于指导的地位，使归正轨，把无意识的，变成有意识的，仿佛大禹导洪水，疏九河，用疏导的方法，可以流入于海。水道所经过的地方，“随山刊木”，当然有些牺牲，也是无可如何！中国社会革命以后，当这水道的冲要非牺牲不可的，是些什么呢？就是军阀、官僚、资本家。我们社会主义家，也是万不得已，必须如此，才能保全多数良民，免得“玉石不分”，随着他们受祸，并不是愿意用这种激烈的方法。
再说“政党活动”，我在民国元年组织社会党用意也是在此。入党的虽然不少，然流品太杂，态度不明，我自己的主义不坚定，完全是普遍的鼓吹，散播些社会主义的种子。不久被袁世凯解散，到现在多少生点功效。但民国成立以来，实在没有真正的政党！所有党派，都不尊重党纲，或者是一种秘密结合，往往先有阁员而后有政党，可笑已极！我绝对不承认他是政党，只能算是私党！凡真正政党发生，必先具两个要件：第一，国家有正式宪法；第二，实行选举法，再行着手办党。还有两个质素：第一，要党纲鲜明；第二，要公开运动。没有前面两个要件，政党决不能成功；没有后面两个质素，政党必失却真相。我们社会主义家组织政党，必用主义来号召，宣布自己的党纲，不同别的政党混同。运动选举，也要光明磊落，不是什么可耻的事情。倘若不各处鼓吹，发表政见，能令人贸然投票么？在欧美各国，当着选举时候，运动当选的人，无奇不有，搭台演说，散布传单，驾飞艇，坐摩托车，吹打鼓号，大书名字贴广告……一般人并不以为丑。本来想为人民办事，要实行各人的政见，投票时听人民自由，有何不可？中国人反觉得公开太丑，而金钱酒食，鼠窃狗偷，关着门与人磕头，也做得出，这才真正的可耻。我们社会党，政权到手以后，须谋党纲实现，政治不过一种手段，实在还是以解决经济为目的。
再说“职业组合”，就是实行改革经济制度的准备。每种组合里面，必留心人才，早些练习，凡政府所有的机关，都要完全组织。平时既有头绪，到了临时改革的时候，就毫不费力。不过这种说法，是广义的政府。若是现在国家的政府，他们政治活动，由上及下，握着枢机，要政治改良，只有少数首领，就能成功，很容易办理。这职业组合，分途活动，由下而上，非多数人合力不可，至少要几十万人，才能办得动。但程度不必过高，只须有充分的常识，最要紧的是经验和有组织的能力。换句话说，就是会办事，每项职业，至少要十人左右。将来全国的总机关，就在这里面取材。我们应该好好的培养，储蓄待用。并且政治活动，可以利用“群众心理”，所以少数人可以成功；职业组合，必须团员人人负责，发挥“团体心理”，所以非多数人详密精干，不能组织美备。一是粗制的，一是精制的，做起来本很难，然不能因为他难就不办！我以为职业组合，万不可缓，纵不说社会主义，既为共和国人民，便应有这种责任。就各人本职业里面，要谋全体的幸福，有害就当除，有利就当兴，并没有别人可靠的啦！
我把四种方法，约略加了批评，“社会主义之今昔”说到这次为止。我个人由美国回来，在中国是无所系属，平素就抱着难进易退的志愿，在各处讲演，想对国人有点贡献，自己不过处于学者地位，毁誉毫不计较。诸君都有指导者的资格，有指导者的责任。没有职业，赶紧要谋个职业！已有职业，就要做指导者，在本职业里面，作组合的预备！这指导者也不是自尊自大，是自己应尽的义务；也不是一个超人，乃是一个公仆。
感谢 刘彦游 录入及校对