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陈独秀与我们时代的马克思主义
﹝日本﹞佐佐木力
2009年12月15日
陈镜林 译
1．近代中国彻底民主主义的永久革命家——陈独秀（1879-1942）
（一）生平事业简介
近代中国名人陈独秀，1919年5月4日，在第一次世界大战后，北京爆发了「五四运动」，在这运动中他反对凡尔赛条约，他是领导这场运动的主角，被誉为「德先生」的一个彻底民主主义的著名领袖。当时陈独秀任北京大学文科学长。在此之前从1915年始，出版新青年杂志，领导新文化运动，随着运动的急进深入，他搬到北京大学来，和他的同事李大钊一起接触到俄国的十月革命及马克思主义思想。
1920年夏，陈独秀接受了马克思主义，并于是年秋创建中国共产党，出任第一任总书记。因他是中国共产党创造人，领导中国共产党参加1925-1927年的大革命。由于蒋介石在1927年在上海发动「四一二」政变，使革命遭到失败。而后陈看到不能继续「国共合作」政策，于是自己辞去总书记职务。
陈独秀在看到托洛茨基的左派反对派批评斯大林、布哈林领导第三国际机会主义政策的一些重要文章后而成为一个托洛茨基主义者。1929年陈在没有履行任何正式手续而被开除出党。1931年5月中国共产党左派反对派联合统一，陈担任总书记。1932年10月，因托派被蒋介石逮捕入狱，1937年中日战争爆发出狱，出狱后陈号召国民党人、共产党人及托派组成民族民主统一战线，共同反对日本帝国主义侵略战争。他了解到30年代斯大林在苏联搞大恐怖，他倡导无产阶级民主，直至1942年5月27日逝世，他一直坚持没有民主，社会主义不可能。
总之，陈独秀一生在近代中国经历了三大辉煌期：资产阶级民主运动的总司令；中国共产党的缔造人；最后中国托派运动的领袖。读者谁能想象担当那怕仅为这伟大人生的一件？
（二）人民中国陈独秀的复出
陈独秀也许被称为「中国的托洛茨基」，二战前在托派运动中被看作仅次于托洛茨基本身的一位中心政治人物。托洛茨基和陈独秀同年，都生于1879年。正像年青同志尊托自己为「老头子」一样，托洛茨也称陈为「中国老头子」。虽然毛泽东周恩来都曾受过陈独秀的巨大影响，但在毛当政的年代，陈还是简直闻无其入一样，尤为甚者，在上海及各大城市主动参加工人运动的托派及其同情者，在1952年12月都安上「反革命」罪基本上全部被捕，作为献给毛的同盟者斯大林「生日的一份厚礼」。被捕托派的实际数字不清楚，估计有400人，其中一些人从1952年起一直至1979年关押狱中达27年。例如陈的弟子郑超麟。郑在蒋介石狱中蹲了7年，加起来他坐牢共34年，比之法国革命家路易．布朗基还要长。1979年郑释放出狱，公开宣称他将仍坚持自己托洛茨基主义的信仰，1998年8月1日，他以97岁高龄（郑生于1901年）病逝于上海，郑超麟的圣彼得式的殉道精神引起今人的记忆。
照1978年推行的邓小平路线，1989年在中国准许建立陈独秀研究会，几位托派老人也参加了研究会，2001年5月第六次研究会在温州召开，首次讨论陈的后期思想，即陈的托派时期的思想；2002年5月，纪念陈独秀逝世60周年，在南京召开了第七次研究会，我作为日本托洛茨基研究会代表应邀出席会议，在2002年5月27日，我和日本同僚在会议期间共同发起建立日本陈独秀研究会，作为中国陈独秀研究会的一个姊妹组织。
现在，在中国知识分子中陈已被视为正面人物，并成为社会主义民主主义的象征。1989年以来已有几十部陈独秀传记名作出版，现在扣「右倾机会主义」或「托匪及叛国」等加在陈头上的帽子业已摘掉。现在正筹划出版一部陈独秀全集和著作选集，不过当今中共政府仍对反对派分子采取压制政策，我们不能过于乐观，例如不允许托派发表政见。但1989年陈独秀研究会的组织出现，1998年伊萨克．多伊撤的托传中译本的出版，终究是件可喜的兆头。
（三）陈独秀与第四国际
现在我们回顾一下托派中间如何看待陈独秀的？1937年8月陈从国民党南京监狱释放后，有人认为他已脱离了托派活动，例如1938年9月3日读到「第四国际成立大会的会议纪录」庇．纳弗里的陈述，「许多支部成员最终离开第四国际，例如陈独秀。」但这不是事实。近来一些文件公开表明，虽然在第四国际成立大会后，陈与上海支部一些成员，特别是彭述之（1896-1983）之间存在一些内部冲突，但陈仍依旧继续支持托派活动。
近来文件支持此事的事如下：1938年6月25日，托洛茨基从墨西哥经过在上海的托运支持者，一位南非藉记者弗阑克．格拉斯，化名李福仁（1901-1987）寄信陈独秀，建议陈离开中国到美国去。格拉斯受命于托洛茨基，托上海托派活动家陈其昌（1901-1942）长途跋涉至四川去见陈独秀，直接与他讨论托的上述信中的建议，并关于「中国老头子」的政治处境。依照格拉斯1939年1月19日向托洛茨基的报告，「陈同志很愿意接受托的建议离开中国去美」，但考虑蒋介石的国民党政府将不准他离开中国。而且重要的是，1938年11月3日，陈独秀写好给托洛茨基的《政治意见书》要求陈其昌交给格拉斯，并请他译成英语带给托洛茨基。其中包括陈的政治意见号召反对日本帝国主义侵略组成「民族民主斗争」的统一战线，与批评上海托派组织的宗派主义立场。格拉斯亦同时寄信托洛茨基说明陈的「政治意见书」澄清了陈对第四国际的所有疑点，陈在与上海同志陈其昌的谈话中讲得很清楚，陈考虑到自己在中国支部中所持的意见受不到重视。那就是说，第四国际成立后陈依旧公开继续支持托派活动。从他逝世前1942年5月13日撰写的最后论文《被压迫民族的前途》支持「全世界社会主义」，说明几乎直至生命的最后陈基本坚持同一政治立场。
1939年5月，托洛茨基回答格拉斯时意味深长地谈到陈的1938年11月3日《政治意见书》说：「我认为他（即陈独秀）的意见几乎基本正确」。1980年郑超麟撰的长文《陈独秀与托派》结论说：「陈独秀从组织观点和理论观点上看至死仍是一个托洛茨基主义者。」我认为郑的断定是正确的，更证明彭述之等人向第四国际局报告陈在南京监狱时脱离托派活动是出于政治上的倾轧。
所以，1938年的庇．纳弗里报告不正确，在中国已引起托派运动内部不和，陈的后期思想应当比先前的更慎重地审视，而且应视为托洛茨基主义的基本构架之内，在今日的托洛茨基主义的思想立场更要强调社会主义的民主方面，和提倡多元的政治观点。
正如上述，陈独秀在中国是作为「德先生」被人们纪念，他的民主与布什总统美国资本主义的原教主主义的自由民主显然有别；陈的民主主义是他的一生从一个资产阶级民主主义者，中国共产主义创建者，最后成为一个托洛茨基主义者经过的事业，依靠被压迫民族和被压迫阶级的一个彻底反帝反资的民主主义。依1940年他的文章所述：「科学，近代民主，社会主义乃是人类社会三大天才的发明，至可宝贵。」近代资产阶级社会确实接受了前两者「科学与民主」的价值，而最后一项没有实现，我们未来的任务必须是创造一个社会主义社会，与「科学与民主」相协调，陈独秀思想在二十一世纪应当非但在东亚而且在世界规模上加以考虑。假若陈独秀在中国全面平反，他将有第四次伟大的生命，故此我称陈独秀为一个彻底民主主义的永久革命家。
2．陈独秀与社会主义民主
（一）托洛茨基与无产阶级民主
就我的了解，总之托洛茨基主义是二十世纪上半期最革命同时最有民主趋向的马克思主义思想。这首先从托洛茨基反对斯大林官僚专政无视无产阶级民主原则的斗争中可见。
我认为这是实质性的。记得1937年夏，中日战争爆发，日军侵占中国大陆中部时，托洛茨基提出反对这个战争。1937年7月30日，他在《中国与日本》一文中写道：「如果世界上存在正义的战争，那就是中国人民反对侵略者的战争。中国的一切工人组织、进步力量在不放弃他们的纲领或政治独立，不管对蒋介石政府的态度如何，都要在这个为民族解放而战中尽力履行他们的职责而始终不渝，即是说，托洛茨基号召中国人民联合起来，共同为民族民主而奋斗。
当时陈独秀是怎样想的呢？1938年11月3日，在江津的陈独秀写信给托洛茨基说：「在日本占领区和国民党统治区我们都应该采取这样的方针：组织上努力去接近工人，并宣传民族民主斗争这种初步的基本的工作，所不同的在日本占领区内，工作要更加秘密。」即是说，陈独秀强调中国人民反对日本军国主义到处要联合奋斗，拒绝「极左派远离群众」的愚蠢行为。陈所引的那些「极左派」指聚集上海的所谓「托派」宗派主义者，他们是以「第四国际中国支部」的名义自诩的那班人。如我上面谈到有关陈在1938年所写的《政治意见书》，托洛茨基在1939年初答复格拉斯（即李福仁）说：「他的意见书实质几乎是对我改正。」好像托洛茨基不是抛开上海的「极左派」而是陈独秀。
总之，我认为在中国多数情况下，政治上最接近托洛茨基自己的是陈独秀，托和陈两者都需要为无产阶级群众而都不需要「极左派」。
（二）在曼德尔领导下的第四国际
二次世界大战后及托洛茨基之后的第四国际托派运动最重要的领导人是比利时马克思主义经济学家厄内斯特‧曼德尔（Ernest Mandel）。他生于1923年卒于1995年。他的最重要的理论著作《晚期资本主义》出版于1972年，此书从经济上历史上描述了二战后的资本主义。这本专着可以与卡尔‧马克思1867年出版的《资本论》第一卷、列宁1917年出版的《帝国主义论》这些现代资本主义史中并列而毫不逊色。他的最得意的历史研究：《第二次世界大战之意义》在1986年出版：奉献给为反帝献身的托洛茨基主义者，扉页上题辞：「为纪念所有反法西斯反帝国主义而战斗进入世界革命胜利最前沿而献出生命的人们。」在曼德尔题辞列名中，有亚洲托洛茨基主义者如越南人谢秋杜（Tha-Thu-Tau），陈独秀（错写作Cher Dou-Siou）和印度尼西亚人陈马六甲（Tan Malakka）。在1970年后期，曼德尔为社会主义民主问题给第四国际写了《社会主义民主与无产阶级专政》这一相当著名专文，在这篇重要文章中明确拒绝对无产阶级专政作狭隘的宗派的解释，它并非简单的号召「无产阶级民主」这一经典的概念，而是「社会主义的多元主义」，在一个社会主义的国家与社会主义运动中反对的思想与反对党必须准许存在。
毋须待言，马克思主义的经典理论「无产阶级专政」不包含伊萨克‧多伊彻所说的「取代主义」，那种意义即是「一党专政」或「小集团专政」或「总书记专政」。「无产阶级专政」简言之，即工人阶级反对资产阶级专政的专政。
我认为自己是曼德尔的学生，1995年7月，在他逝世前弥留那短暂一刻，我在比利时见过他和他握别，他的生平，J‧威廉‧斯托耶（Jan Willem Stutje）于2009年出版了一册关于他文采飞扬的传记《厄内斯特‧曼德尔—一个反抗者延续的梦》Verso公司在伦敦纽约发行，根据传记古巴革命英雄E.C.格瓦拉，德国急进主义者R.道彻克，都曾受过曼德尔的巨大影响，而法国的阿‧克里文（Alain Krivine）和仁尼尔．本萨（Daniel Bensaïd）当更是曼德尔的弟子了。关于他的个人品德，我于1998年在巴黎时曾遇到一位越南籍的经济学家描述他是一位「高尚的人」，我很赞赏他的话。
（三）反资本主义新党与社会主义民主
2009年2月初，国际托洛茨基主义运动史上发生了一件极其严峻的事件，第四国际最中心的支部——革命共产主义联盟法国支部在2月5日决定解散，一个工人阶级新的群众党于2月6日—8日成立了，取名为反资本主义新党（Noureau Parti Anticapitaliste），新党不再称法国支部。
新党成立后，在法国各政党间成为总统萨科齐最强大的对手，对付这个反资本主义新党他就不再需要考虑改良的社会党了。现在新党已在全民选举中取得20%的全国选票，在法国怎样会出现这种政治形势的呢？
自厄内斯特‧曼德尔逝世后，第四国际最重要的领导人是巴黎第八大学哲学教授但尼尔‧本萨，苏联于1991年末悲剧性解体之后几年的1995年，他出版了卓越的专著：《我们时代的马克思：2002年主张卡尔‧马克思的理论著作最重要特点的批评是理性或是冒险》（Marx l’intempestif : Grandeurs et misres d’une aventure critique XIXe-XXe siecles）。他今天被视为非仅法国并且世界超出托派的狭小圈子最伟大的马克思主义理论家之一。
从法国的政治局面开始激化起，法共受斯大林主义思维支配下在政党之间最过份地妥协而迅速衰落，这种现象在1995年的总统选举中初露预兆，属工人斗争（Lutte Ouvriere）派的托派宗派主义党的代表A‧拉格勒（Arlette Laguiller）获得高于法共代表5%的选票，法国革命共产主义联盟开始向拉格勒接近，与工人斗争派结立亲密关系，但工人斗争派在大多数场合不与革命共产主义联盟合作，因此革命共产主义联盟自己站出来推出选举总统的代表奥列弗‧巴山圣诺（Olivier Besancenot），一个27岁的邮电工人，为2002年总统选举的代表。甚为机智的托派无产阶级工人巴山圣诺获4.25%选票，拉格勒获5.72%选票，而法共代表仅得3.37%选票，三个托派党共取得的总统票比法共的得票多三倍以上。在2007年总统选举中巴山圣诺得票数超过拉格勒与法共，现在巴山圣诺仅次于社会党首领，成为第二位最具影响力的左翼政治人物。值得注意的是在1990年代后期，法共的一些领导者开始出席革命共产主义联盟组织的理论学校去听取联盟领导人的演讲，联盟领袖A‧克里文在这个关健时刻起到了作用，他在法国社会党、法共、绿党、工人斗争派的托派党与革命共产主义联盟等五大左翼政党中间开展了紧密团结的工作，这些党派开始派出自己的代表参加其它党的会议，互祝友谊，并在第二阶段的总统选举中联合一致。
革命共产主义联盟（LCR）在2007年总统选举中取得重大的成就，与2008年秋世界资本主义经济危机来临促使联盟的领导们组成一个新的群众的工人党，他们解散革命共产主义联盟，脱离第四国际，开始组织反资本主义新党。
新党的理论领袖是但尼尔‧本萨，代言人是奥列弗‧巴山圣诺。2009年初他们出版了《建党》一书，表明我们的政治立场，为21世纪社会主义而奋斗，本书最深刻之点是著者明确宣布支持彻底的民主主义原则来推进党，他们在思想上否认改良主义与官僚主义的政策。赞赏过去和现在的社会主义、共产主义与无政府主义中革命的与民主主义的多元化理论和实际的因素。他们不再称自己为托洛茨基主义者，至少在狭隘意义上的托派。因此，反资本主义新党不再是第四国际法国支部，老一辈的革命共产主义联盟领袖不再作为新党的领袖。不过，大多数成员仍在各自支持第四国际。看来，新党在竭尽全力创建一个新的群众国际。以马恩领导的第一国际为榜样，并允许俄国无政府主义者米哈尔．巴枯宁存在。法国反资本主义新党即是根据经典的马克思主义创造一个群众性工人党的一种企图。
至于反资本主义新党的「彻底民主」原则，陈独秀「彻底民主」的政治理论对法国新党的创建施加了可能的影响。2003年我用英语撰写一篇陈独秀传略寄给本萨，他将稿子译成法文，刊出在法国托派刊物Inprecor第483期上（2003年7月号），文章署名Chikara Sasaki（佐佐木力）《陈独秀（1879-1942）彻底民主主义的永久革命家》（ Chen Duxiu : Révolutionnaire permanent de la démocratie radicale） 。在我名后列出东京大学哲学科学史教授，日本陈独秀研究会会长。本萨和巴山圣诺在《建党》书中出现上述情节，如「彻底民主主义者」「永久民主主义活动家」等词句，我不认为这些表述来自我的论文，但我想在这里党的领导人的合着与我的论文之间存在某种相似因素，也许是受陈独秀的彻底民主思想间接的影响。
强调民主因素是否与民主社会主义的思想相调和呢？没有根据。反资本主义新党的目标既不似萨科齐的政策企图救活资本主义，也不似社会党去改良资本主义的经济制度，而是倡导一个革命的社会政治运动。换言之，一个世界范围的社会主义革命的阶级斗争。
巴山圣诺和本萨在《建党》中指出他们反资本主义的目标：「我们是反对资本主义者，因为我们为反对社会不公平而斗争；因为我们是生态学者；因为我们是争取女权主义者；同时我们是反对军国主义者。」他们考虑到只有社会主义的政策才有可能解决全球的生态问题，与达到妇女解放。这样含有高度先进的科技的社会主义政策必须支持各个公共部门，稳定工人的雇用，进而才有彻底民主和平，全面烧毁核武器。
如前所述，陈独秀作为「德先生」为中国人民所纪念。显然，他的民主与布什前总统所说的美国金融资本主义的自由民主不同，陈独秀从一个资产阶级民主主义者、中国共产主义奠基人，最后成为一个托洛茨基主义者，他是经过他的毕生事业，依靠被压迫民族被压迫阶级、彻底反资反帝而得出的民主主张。依照1940年他的文章所述：「科学、近代民主、社会主义乃是人类三大天才的发明，至可宝贵。」近代资产阶级社会确实接受了前两者「科学与民主」的价值，而最后一项没有实现，我们未来的任务必须是创造一个社会主义社会，与「科学与民主」相协调。陈独秀思想在21世纪非但应当在东亚而且在世界范围加以考虑。如果人民中国对陈独秀全面平反，他将有第四次伟大的生命。陈独秀思想不是简单仍然存在着，而是在我们当代的马克思主义中表现得非常活跃。我希望把这点说得很清楚。因此，我说陈独秀是「一个彻底民主主义的永久革命家」。
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