中文马克思主义文库 -> 陈碧兰 -> 女性问题论文集（1935）
评两个恋爱观
谈到「恋爱」，马上就会使人感到甜蜜蜜地，仿佛这里面有无穷的香艳似的。但是，这香艳，这甜密，是不是超脱一切的呢？又是不是人生的第一义呢？于是我们的诗人和艺术家，一切恋爱的至上主义者便会要笑咪咪地问答道：是的：除了恋爱以外，便没有人生，恋爱是至上的，是神圣的。
然而，不幸得很，整天沉醉于爱海中，只凭接吻，不吃别的东西，是不能抵御肚子的饥饿的：没有饭吃，没有房子住，乃至没有衣穿，爱神「维那丝」是不会光临的。这样，所谓「神圣的恋爱」，便就不能超脱人类所赖以生存的物质了。就是说「恋爱是纯精神」的人，也不能饿着肚子去靠爱情来生活！
不仅如此，恋爱还要受时间和空间的限制。在封建社会中，女子们为「三从四德」所束缚，根本就谈不到什么恋爱，不，更正确点说，她们只不过是会的奴隶吧了。即或有少数妇女在这时能尝尝「爱的滋味」，也非其自身追求的结果，而是在「父母之命，媒妁之言」下，凭着不可捉摸的幸运碰上的。及至近代的所谓「文明社会」，情形就不同了。男女都可以自由地选择自己的情侣，
在表面上似乎并未受到什么限制，于是什么「自由恋爱」，什么「恋爱神圣」等等论调，也就成了这时代的一时风尚。不过，在事实上，这时的恋爱虽然没有礼教的束缚，但却为金钱所决定。「有钱可使鬼推磨」，这时的「爱情」也可以用金钱买来的。君不见四五十岁的富家翁和十七八岁的学校皇后讲「自由恋爱」吗？又不见成千成万的少女每夜都在出卖自己的体与灵魂给许多素不相识的人吗？这便是所谓神圣的恋爱要受金钱的支配的事实表现。如果在封建社会中妇女是奴隶，那么在近代的所谓文明社会中的妇女乃至大多数的男人是可以买卖的商品。所谓「自由恋爱」，所谓「恋爱神圣」，在这里，简直是自欺欺人的鬼话！
恋爱既是要受人类生活的限制，既是要受时空的制约，那人生的第一义便不是恋爱，而是生活的斗争。不能生活，便没有一切，因而也就谈不到恋爱了；受着生活压迫的人，必然是痛苦丛生，所谓「爱的享乐」，也就谈不到了。所以在现社会下的人生意义，实在是争取生活的解放和进步。在这大多数的人都受着生活残酷压迫的时候，这意义尤其重要。
但是，这里又来了一个奇怪的意见，而且这意见是从许多新的青年男女那儿来的；这便是完全否认人类的感情作用的「纯性欲主义」。
有些新式的青年男女，他们在反对恋爱至上主义之下，便以为两性的关系，无所谓爱情，只是「性欲」而已。于是今天在这里发泄性欲，明天又到那里去窃玉偷香，这简直是失掉理智乃至感情的粗浅的唯物论的简单主义者，他们根本就不懂得什么叫「恋爱」。
自然，爱情不能离开性的关系而独立存在，但我们却不能因此就将它完全否定。妓女们不住的在发泄她们的性欲，但她们常常在苦痛的大海中，并没有什么爱情；一对感情不好的夫妇，虽然有时发生性的关系，但因他们之间没有很浓厚的感情的原故，而发生离异的事实，是非常之普遍的。这些事实，便把那些完全否定爱情的性欲主义者的见解打得粉碎！
如果恋爱的至上主义者；是以爱情为人生第一义的，那么，极端的性欲主义者，在其拼命的追求性的满足的过程中，亦将要抛弃人生的真正意义，而专去为满足性的生活而生活。两者都是在现社会中，觉得一切皆无意义，前途渺茫的人所特有的。在这里，对恋爱问题的极左（单纯性欲主义）和极右（至恋爱主义）的意见殊途同归了。
一般高唱恋爱至上主义的诗人和艺术家，固然可笑，那些主张单纯性欲主义的青年男女们，更是证明他们的幼稚与无知。他们自以为他们是在彻底反对将小布尔乔亚的没落颓废的恋爱观，殊不知自己也于不知不觉中走上没落颓废的道路了。
自然，我们并不是禁欲主义者，要反对青年男女们去讲爱，不是，一点也不是，我们以为：
第一，恋爱不是什么至上的，而是要受人类的生活、时代、社会的限制的。
第二，恋爱也不是至下的，纯粹发泄性欲的东西，我们没有办法完全否定在恋爱中的感情作用。
第三，恋爱不仅是性与感情的结合，而且是生活的结合，我们的恋爱必须建筑在互相了解，互相勉励，思想和行动一致的基础上面而且在生活上要时时刻刻不忘努力改进人类的生活，促使社会进化的工作的。
最后，我们不要把恋爱当神圣，为恋爱而生活；也不要把恋爱当儿戏来任意玩弄，都是没落颓废的表现，都是阻碍人类的进步的。
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