基督教与妇女（拈华）

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基督教与妇女

拈华

　　大凡宗教家，没有不是和我们女子为难的：这个原因复杂得很，一时也讲不清楚。譬如东方诸宗教：如佛说，魔鬼多是女子；孔子以小人与女子并论；回教更辱及身体，教主竟代新郎为新娘破瓜。总而言之，他们对于女子都不以善类相待。严刻冷酷，无所不至。我当初以为西方有圣人，传的是基督教，化行文明各国，一定可以诚心信仰，去到天堂寻安乐士，殊不知他那刻薄的教理，与古代东洋诸国是一样的，对于女子仍是含有许多轻蔑下贱的意思。人说西方诸国优待女子，疑是宗教的关系，其实大大的不然。德国社会学者柏白尔August Bebel说：妇人地位可以次第开发者，非由基督教的力，是反于教理的活动，西方文明进步的关系。

　　基督教，在根本上把女子看作男子的附属品，请看那《旧约·创世纪》载：“惟亚当无助为理者，耶和华上帝乃令亚当酣睡，取其一肋骨——以所取之肋骨成女——亚当曰：是为我全骸中之一骨，全体中之一肉，彼由男出，故称为女。”依此记载看来，把我女子当做无价值之物可知了，世上人类出现，究竟是男生女呢？还是女生男呢？至现在人类胎生的科学大昌明的时代，尚不能下定论，而几千年前的人，想象定论，未免太武断了。无非是任意造谣，诬蔑女性的人格罢。又观《第十训戒》，以妇女与奴婢牛驴牲畜等同视为一样东西，你看可怜不可怜！

　　出埃及记第二十二章记载“如诱未聘之女同寝，则必聘为室；其父不欲妻之则偿以金”即日诱字，决不是自由恋爱可知。诱姦幼女，在法律尚列入刑事范围，而宗教上反如此轻描淡写。有钱就可作万恶吗？辱及身体，损及名誉，金钱就能了事，是什么话？

　　利未记第十二章“妇怀妊生男，必蒙不洁。生男三十三日，生女六十六日，不可扪圣物地。”妇人生产，本是同乐独苦偏劳的事体，在保留人种上看来，何等神圣，何等重要，都被他人家厌恶的，比还亢□的样子，他自称精神的，是不是从娘胎里出来。

　　第十五章，以男子白浊，下淋等等下流病症，与妇人月经，同认为不洁，未免不伦不类。这也是轻视女子的表示。

　　最无礼是民数纪略第五章所载……如夫浸生疑意，无论妇之有玷与否，必揣其妻至祭司。祭司必使妇立我前，以瓦器盛圣水，取会幕地廛，置于水中……必露其顶，取因疑献祭以记罪愆之物，付于其手；祭可执致诅之水，令妇发誓绝对服从其夫，并强合应月（固所愿也，固所愿也）。祭司必书此诅于简，以苦水涂抹其上，令妇饮至祭之水。苦水入腹疑因，而献之礼物祭司取于妇手，摇手于我前，献于坛上，于其中取其一掬，以为志；焚之于坛上，然后使妇饮水。

　　听说这种法门至今还存在，几多麻烦，几多难堪，直把人格二字放在十八层地狱底下了。礼法尊严如我中华老败的家规，也不曾听见用这些法门作贱人呀！

　　由命记第十五章“有二人相斗：其一之妻，前欲援其夫，脱于击者之手，而执其下体，则必断其手。”你看更不讲道理了。妻子见他丈夫与人打架，当然上前帮助。执其下体一手。是拳术家解危制敌的妙手，名叫“撩阴”；平常拳师不肯轻教的。常言说得好，相打无好拳，有何不可用，而罪至断手呢？难道说教他袖手旁观，眼看自己的夫被人打死不成吗？其他箴言里面，尽是说淫妇或人害人的教训。好像这个字是专为女子造的名词一样，岂不可笑。依我的意见，只有男子能强妄女子，而女子决不能强妄男子的。这个理由是生理上的关系，若是男子不淫，女子无论如何不能演成事实，成立罪案的呀。又有人说旧约的话不好为凭、新约才是好的教理。以下数条，是新约中所记的，写出来，大家研究研究，有道理还是没道理？

　　保罗为耶苏大弟子，如释教的马呜大师，孔教的孟轲亚圣一样。他改革基督教理，用心极多，功亦极大，他把基督教义，全脱尽犹太宋徙编狭的枷销，而与世界大同的性质。他对教理阐明，比他师父耶苏的力量还多。欧洲人有福耶苏教，为保罗教的，可以推知人家对他的信仰，和他言论的势力。保罗独身一生，笃信宗教，所以他对于妇女、决无同情，极其憎恶，看他与哥林多人前书中，第七章内云“男子不纳归为愈”又曰“为守义我素我美”又曰“定意不嫁之为美”依他的教训实行，种族生存要生问题了。又第十三章章说“基督为男纲，男为女纲，上帝为基督纲……元始女由男出，非男由女出。”以上这些话；大有孔二先生口气，但是男女谁先生出一语，孔二先生尚未曾如他那样胡说。又十章说得更利害“妇女在会宜默，不许言，务承顺，如法律所命。妇欲有所学，可归问其夫。盖妇在会言者，聪也。”简直是不说话，直是叫做哑子，说是“言者聪也”，是哪门理；上帝造人口，不是教人说话的吗？有疑当问，何得说聪。那糊里糊涂，一点道理不明白，而又不肯问人的才叫做可聪呢？答以佛所人第书五章说“妇从主命，当顺其夫，夫为妇纲，犹基督为会纲。”人造谣言不足，又加主命，要女子死心踏地，终生做奴隶罢了。其最无理，而害死人的说是：答提摩太前书第二章说“妇宜渊默，学道服法，不可授教，僭越夫纲”。此真骸人听闻的愚民教化，正与我国“女子无才便是德”那句话，真是解人难索了。

　　马可福音第六章述。希罗的考杀约翰故事，力描女子孤□□□的罪恶。好比我国坦□妖女，令人对于女子生憎恶恐怖心理。

　　默示录第十七章说，七天使执鼎，刑大淫妇，示尔请王一节。极写女子淫恶的样子，无非欲加之罪罢了。又有人说难道基督教就没有处吗？何敢说无好处？他第一的好处：是主张一夫一妻的制度，这种极善的教义西洋观为法律，而我国要尊重的，广东更要尊重的。何解呢？处江老好色只敢取妾，而一夫一妻的名义尚存；广东人竟公然造有“平妻”的名词，不但违避教义，且犯法律。基督教是极戒淫的，最重要节欲的，他向门人说“有为天国自阉者”想必一定有这种人，可谓太极端了。而他也未尚不尊重女性，如说耶苏的母亲马利亚，为人尊重得很，可见一班了。其不满人意的地方，是说夫当爱其妻，理是不错的；而说妻必当敬其夫，那么夫就不当敬其妻吗？我国古时，尚有如宾如友之诗，他反不如。最不平的，是硬说女子男子的附属品；无独立人格；极表女子淫；世间狗男女，何尝没有，但不能一概而论。可怜我同胞，自有史以来，受野□的掠夺，受宗教的缚束；受经济的压迫；无半点自由，无一毫人格，久而久之，自由也就忘却自己是人，不承认自己是人了，姐妹们呀！以后我们与其信那耶苏的教，不如信我们自己求做人的教为善，做人的法子如何呢！要看劳动与妇女报。这报，才是我们苦同胞的救世真主，大圣经，大法典呢！